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关于凿石浦的几点考证

2019-05-30 09:57:32 来源:《湘东文化》杂志网--株洲历史文化研究会主办--株洲市委宣传部主管 浏览:33


 

文/鲁新民 彭水明        


  凿石浦位于东经113度06分37秒,北纬27度47分51秒,属株洲市天元区辖域,现为滨江南路四台祠江岸边。其地因有千年古刹庆霞寺,杜甫夜宿题诗而闻名遐迩。继后地邑乡贤建杜甫草堂,米芾题书“怀杜岩”。时至晚清光绪,地邑望族王氏建宗祠,办氏族蒙学堂。此举虽与族外绅士产生矛盾,爆发地产诉讼官司,但由此产生了湖南唯一的地邑名胜史书《凿石浦志》。
  凿石浦厚重的人文历史是株洲乡民自豪的话题,并得到了株洲市委、市政府的高度重视。2016年1月26日,市委副书记阳卫国在《关于呈报政协八届四次全会有关材料的报告》上批示:“杜甫草堂遗址是株洲城区一处极为宝贵的历史文化资源,且庆霞寺、杜甫草堂、怀杜岩是关系密切、互为一体、不可分割的历史古迹。建议市文物局认真研究政协委员的提议,与湘江公司、天元区及市规划部门共同完善杜甫草堂的保护、修复和配套建设方案;尽快启动相关工作,争取将杜甫草堂打造成株洲新的历史名片。”至此,拉开了凿石浦相关历史遗址重建的序幕。
  为守住文化的根、留住回家的路、营造乡愁的窝,株洲湖湘文化志愿者协会相关人员查阅历史资料、走访原住老人,对凿石浦的人文历史、地理位置进行了调研考证,绘制了“凿石浦示意图”,对过去有关资料的错录误传和漏录失载进行了纠正和补充,以还历史真实。
  一、凿石浦由来以久
  凿石浦其名由来以久,至少自晚唐起就保持了塘汛、集市、码头和寺庙的格局。从杜甫作诗《宿凿石浦》至今地名未变,则可佐证。乾隆二十一年《湘潭县志》云 “凿石港在县南七十里,即凿石浦”。据嘉庆二十二年《湘潭县志》载:“凿石浦在县南七十里,源出山塘坳合冯家坳水入于湘”。因天元区地势属罗霄山脉,湘江左岸红砂岩遍布,加之雨水充沛,山塘坳与冯家坳两股溪流汇合冲击红砂岩以形成缺口入湘江,这才有凿石一说,铺就了“浦”的形成。既然滴水能穿石,何愁急流不能凿石呢?故此,凿石浦地名完全是依地理特征而产生的。网上曾有议言“凿石有石,杜甫有浦,所以石浦学校就是纪念杜甫来凿石而命名的”,可见此言只是臆想。
  据嘉庆年间湘潭县志“县脉全图”标示,清代中期的凿石浦为“凿石塘”。意思是驻有塘汛兵丁的关卡。因为该地是南北乡道、县道的一个重要驿站。它北抵湘江右岸的霞湾港渡口,往西可去马家河、湘潭,南下可通衡山。至晚清,即光绪十四年湘潭县志之“县境图例”中,凿石浦的全称改为“凿石浦市”,“市”不是行政级别,意为集市。它与旧时三门市、株洲市、易俗河市等同属湘潭县辖域的重要集市。光绪湘潭县志描述道:“凿石故有市集,近岁湘水攻岸,濒厓善圮水中,洲亦渐没”。看来,水患还是凿石浦后来衰落的原因之一。
  查阅相关资料,也有将“凿石”误为“错石”载录的。如光绪二十五年的仇氏五修族谱、民国二十八年政府军用地图、1954年株洲市建设科绘制的株洲地形图、人民公社改乡后设立的门牌将凿石村标为“错石村”等。造成误录的原因系本地方言“凿”与“错”同音同调。
  二、王氏宗祠内称四大祠
  在凿石浦的东北一隅,有王氏宗祠紧靠庆霞寺左侧比肩而立,已成为凿石浦不可分割的人文景观。时至清乾隆嘉庆时期,洪武移民大潮中由江西吉安迁居凿石浦的王氏四兄弟瓜瓞延绵人丁兴旺,已发展为地邑望族。甚至沿山塘坳溪水逆流而上5华里许,一个叫傩坛坪的偏野小村也王姓人家遍布。乾隆十四年(1749)王氏第四派国善公的子孙,在傩坛坪为本房先祖建祠,名曰“国善公祠”。随后傩坛坪地名也逐渐演化为今日之“王家坪”。时间又过了150多年。王氏族群诸多绅士认为:王氏分支先祖已有祭祀之地,而离赣赴湘的始祖却无宗祠祭奉,乃言不正,名不顺。于是,光绪二十八年(1902年),石浦王氏总祠在凿石浦拔地而起,宣称“王氏宗祠”。
  王氏始祖为兄弟五人,长兄瑶公留居吉水,其弟四人尊称琼公、璧公、琳公、琅公。次兄琼公,字石城,早年征战入湘,授都使,屯兵镇湘潭。洪武二年四兄弟定居凿石浦。所以石浦王氏称其宗祠为“四大祠”,以纪念入湘始祖四兄弟。
  三、冲天岭应为通天岭
  在凿石港北侧的湘江岸边,有处山陵耸立,当地乡民称其冲天岭或通天岭。该岭临江悬崖由红砂岩构成,又称矶头,泐有宋代书法家米芾真迹“怀杜岩”三个大字。其岭顶还有雨师庙。因年代久远,上述遗迹已毁。上网搜索株洲地图,此处仍有录载,谓之“冲天岭”。
  那么,它究竟是冲天岭还是通天岭呢?2011年在该山岭发现一块道光十三年的红砂岩护墓禁伐碑。碑文云“一都九甲通天岭,眠囗囗囗囗囗囗囗囗之四派国善祖坟地也。自明迄今,墓椽拱矣,历建壕围,禁止樵牧。”该岭位于凿石港之北,清代属湘潭县的一都九甲区域,名曰通天岭无疑。查阅晚清当地王氏、仇氏族谱有关墓茔图册,也标明该岭为通天岭。
  那么它为什么叫通天岭呢?其实答案就在岭顶的雨师庙。雨师庙供奉的是神农时代的雨师赤松子。传说赤松子能化为一条赤龙,随风雨而下,后被元始天尊封为雨师,主行霜雨。如此道仙驻岭,谓其通天岭也就情理之中了。
  四、迎杜桥非龙凤桥
  自光绪三十年《凿石浦志》问世后,一座横跨凿石港,连接半边街和杜甫草堂的石梁桥便称其龙凤桥。其原因出自《凿石浦志》首页的那张“事效云林山人大意”图。该图于光绪甲辰(1904年)由湘潭郭庆璧绘制。图中有杜甫草堂、庆霞寺和怀杜岩等,而且位置大致相当。但杜甫草堂右前方湘江出口却有一单孔拱桥,谓其龙凤桥。其实,这龙凤桥在雷打石上首空灵岸山下北侧,而且横跨湘江出口。因古人画的是大意图,不按比列出牌,所以龙凤桥便闯入了凿石浦画面。
  凿石浦的石梁桥名曰“迎杜桥”,这在光绪十四年湘潭县志“县境图例”中有明确标示。该桥由两根麻石梁并列搭成,每根长约6米,宽厚约0.5米,是凿石浦半边街通往杜甫草堂和庆霞寺的唯一通道,也是三门镇、雷打石镇沿江往新市的通道。1954年前后,因修筑防洪大堤,凿石港改道,迎杜桥被毁。不过其遗迹八十年代还能看到。
  一座普普通通的石梁桥为什么叫迎杜桥?有何意义?其一,可以合理推测当年杜甫“维缆系舟”凿石浦的行走路线。少陵先生人地生熟,来到此地必在码头泊船。而江岸码头惟凿石浦半边街,庆霞寺并无码头。小地方古时无酒店宾馆,只有庙宇才有香客住宿,食宿免费。贫困潦倒的杜老夫子上岸后,便要打听附近庙宇,这才有杜工部走过凿石港的石桥,夜宿庆霞寺之说。其二,形成了一个完整的怀杜文化区。宋代后,杜诗火爆,杜甫享受文化名人待遇。曾经走过的石桥被后人誉为迎杜桥,并与怀杜岩一道,列坐于杜陵草堂左右,怀杜文化区域由此形成。
  五、杨泗庙鲜为人知
  凿石浦有条临江的半边街,街中段有码头直抵大河。街南端连大路,街北端正对杨泗庙。查遍相关资料,凿石浦的杨泗庙尚无记载。这或许庙殿太小,或与本地关联不多。信仰杨泗将军并筑庙祭祀,始于洞庭湖区。天元区原渡口工区、三门镇、渌口镇、朱亭镇也曾有杨泗庙。
  据传杨泗是明朝人,因治水有功而被封为将军。另传杨泗是晋朝斩杀孽龙的勇士。还有一传说杨泗就是洞庭湖区南宋农民起义的领袖杨幺。经过岁月的流淌,杨泗将军被民间神化为斩除蛟龙、平定水患的尊,道教尊号为“九水天灵大元帅紫云统法真君水国镇龙安渊王灵源通济天尊”。尊杨泗为神并祭祀,看来主要与水有关,其昭示船民祈求平安的愿景,则与码头文化息息相关。
  六、学校更新文脉不断
  2018年8月20日,位于凿石浦之北不远处的凿石小学易地重建完成。它占地36.7亩,总投资为1.5亿元,有36个教学班,能提供1620个学位,是株洲市天元区一所6年制公办小学。该校虽属重建,却源远流长。其前身可追朔至1903年在凿石浦杜甫草堂附近首建的王氏学校。(详见图表)
  新之凿石小学虽然建筑欧化,但校内置怀杜亭,厝杜甫诗碑,亦见凿石浦浓厚的地邑学风色彩。
  100余年来,凿石浦人崇尚教育,坚持办学,其办学独具地方特色。
  一是有鲜明的目标性。办学之初,蒙学堂设杜甫夜宿题诗之地,以鼓励学生继承诗圣之文脉。湖湘文化的领军人物陶澍,年少时曾在资江印心石屋潜心攻读,后被誉为干国良臣。又为凿石学子之榜样。当年石浦学堂有石刻门联“敦诗说礼,干国栋家”,正显示了攻诗书,图进取的决心和目标。
  二是王氏助学近半世纪,成就了文脉不断的盛况。纵观凿石浦私立学堂48年,除兵燹影响有三年颠沛流离外,其校舍均利用王氏宗祠办学,办学组织者主要为王氏成员。如石浦学校(完小)首任校长王泽瀛,石浦中学董事长王瑞生、校长王德颉、主事王文吉。抗战时为培养人才,在王氏国善公祠设立的石浦学校不断发展,鼎盛时有高小、初小学生500余人,教师30余人,校长王文吉呕心沥血功不可没。
  三是给新生的人民政府奉献了宝贵的教育资源。抗战胜利后的1946年春,石浦中学部分资源迁至湘潭县易俗河八斗坵,设立石浦中学分校。次年改为湖南私立江声学校,即今湘潭县第一中学的前身。1950年石浦中学停办后,其校产移交湘潭县第四完全小学(前身即私立石浦学校)和凿石村花园小学。
  四是从凿石浦学校走出的莘莘学子人才辈出。如石浦学校高小毕业生佼佼者:王仲箎,国立中央大学毕业,中学教师,1952年发明石蜡精制法,人民日报曾有报道;王者香,中国人民大学毕业,西南政法大学教授,简传收录《中华诗人大字典》;罗立洲,罗学瓒烈士之子,中共地下党员,历任株洲市教育局长、市政协副主席、南楚诗社社长。石浦中学总校毕业生有:王子干,曾任株洲市财政局局长;陈续平,毕业于湖南医学院,曾任株洲县政协副主席;刘慎凯,军转团级干部,曾任某单位党委书记等等。至于解放后,考取高校的历届优秀人才不胜枚举,不再赘述。
    (责任编辑:钟莹峰)

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