文/胡栋华
中国先民“情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故咏歌之”，形成了延绵数千年碧波荡漾、浪花飞溅的诗歌长河。古人云：“使穷贱易安，幽居靡闷，莫尚于诗矣” 西哲说：“写诗是最清白无邪的事业。”故一地之诗歌兴，则一地之精神旺。诗歌不灭，则人文不萎。
“挥毫当得江山助，不到潇湘岂有诗？”千百年来，云水苍苍的株洲大地，孕育了浓郁厚重的历史文化，培育了灿若星月的才俊志士，吸引着各方文人雅士来此游历，发思古之情，兴革新之志，叹民生之艰，畅知遇之欢，观风物之盛，惊山水之奇，或诗，或歌，或词，或赋，或联，留下诸多珍珠般的文字、锦缎似的篇章，沁人肺腑，涤人胸膛，引人遐思。
诗歌之河，有两条支流，一曰“劳者之歌”，一为“文人之吟”。庆幸的是，这两股清泉都曾在株洲之地泛起过涟漪波光。
“千里顾盼间，胜感无与俪。”清代诗人袁景辂所深情赞叹的这片土地，因为安寝着中华民族的始祖，而让我们倍增依恋之情；承接中华文明最原初的烟火，涵育着最质朴的歌声。从《制万物》《燕花歌》《耕牛歌》等古歌，《打夯号子》《铁匠歌》《漆匠歌》《瓷工歌》等劳动之声，《十杯酒》《和气歌》《五更劝夫》等生活的吟唱，到至今仍缠绵于炎陵山间的2000多首客家山歌，氤氲着醇厚的泥土芬芳，延伸着强韧的生命脉络，至醴陵《思情鬼歌》，为其余韵：
（女）我哩满哥哥鬼（呃）（男）（呵呀）
（女）昨日搭个信（哪），害得你哩妹妹（那呀哎子哟呵）眼望穿（哪），你只鬼（也），
（男）（哎呀）我哩妹妹鬼（呃），（女）（呵呀）
（男）莫挂心（哪），咯只几日（叽）（那呀哎子哟呵）有事情（哪）。你只鬼（也）。
临清流而赋诗。中国历史上两位最伟大的诗人屈原和杜甫先后徜徉于株洲大地，行吟于湘江之上，无疑是株洲文化史上最著名的事件。屈原，这位从权力中心被排挤出来的君子，没有悲愤地逃往他国去追求个人的腾达，而是孤苦地流连于湘楚故地，流放湖南18年，足迹西至怀化，南及永州，在其溯湘江而上，“往乎南嶷”的路途上，也曾踯躅于株洲，其五女逝于湘江边的霞湾。这片山水，也便化作脉脉情愫，流淌于那惊天地、泣鬼神的诗篇里了。
唐大历年间，杜甫，于生命的最后时光中，老病孤舟，凌波而来，见“峭壁临江，峻石嶙峋，古寺凌空，美不胜收”，首赋《次空灵岸》，有“空灵霞石峻，枫栝隐奔峭”之奇思，再吟《宿凿石浦》，有“穷途多俊异，乱世少恩惠”之忧叹，继而《早行》、《过津口》、《解忧》、《宿花石戍》、《早发》、《次晚洲》、《遣遇》，共九抒其怀。《遣遇》一诗，是那个动乱时代的悲情素描：
磬折辞主人，开帆驾洪涛。
春水满南国，朱崖云日高。
舟子废寝食，飘风争所操。
我行匪利涉，谢尔从者劳。
石间采蕨女，鬻菜输官曹。
丈夫死百役，暮返空村号。
闻见事略同，刻剥及锥刀。
贵人岂不仁，视汝如莠蒿。
索钱多门户，丧乱纷嗷嗷。
奈何黠吏徒，渔夺成逋逃。
自喜遂生理，花时甘缊袍。
诗人晚年的代表作，诞生于株洲，乃株洲之幸。但百姓家破人亡、村落十室九空的悲凉现实，也发生在唐末的株洲，又何尝不是株洲之痛！
与诗圣的这首现实主义诗作相呼应的，是南宋时期，一位醴陵士人所作的词《一翦梅》：
宰相巍巍坐庙堂，
说着经量，便要经量。
那个臣僚上一章，
头说经量，尾说经量。
轻狂太守在吾邦，
闻说经量，星夜经量。
山东河北久抛荒，
好去经量，胡不经量？
词人虽名不见经传，词作却堪称一绝，形象而幽默地揭示了宋理宗年间，南宋王朝对外一味屈辱求和，对内不断加紧压迫，重新丈量田地，加重摊派税收的现实。
公元1273年，另一位最著名的悲愤诗人文天祥，在元军陷落襄阳，国已不国、民不聊生的形势下，满腔忧愤地来到株洲，先是《与友人载酒游湘江》，一番“橹声人语小，岸影客心长”后，再与友人惆怅地《株洲送别》：
君为湘水燕，我作衡阳雁。
雁去燕方留，白云迷草岸。
其为国为民、劳累奔波的一生，已体现在这首吟就于湘江之滨的小诗里了。
在抗元宰相文天祥浮舟株洲之前，至少有三位南宋的抗金名将，也曾戎马于此。公元1132年，足以与文天祥同辉的抗金主将岳飞，“权知潭州”，“兼权荆湖东路安抚都总管”，领8千岳家军，在茶陵、炎陵一带，先后征战3年，虽不曾留下《满江红》那样壮怀激烈的诗篇，却有“光泉”石刻和多处墨宝存世，展示出一位胸藏韬略、满腹经纶的名将风姿。
公元1155年，同为“中兴四将”的刘琦，“任潭州知府”，“复帅荆南府”，倥偬之余，游历株洲，奋笔题壁于《资福寺》，叱咤风云、指点江山的豪迈之情，溢于墙表：
迅扫妖氛六合清，
匣中宝剑气尤横。
夜观星斗鬼神泣，
昼会风云龙虎惊。
重整山河归北地，
两挾圣主到南京。
山僧不识英雄汉，
只管滔滔问姓名。
另一位抗金名臣胡铨，既豪情干云，也铁骨柔情，既能写诗，还能作画，其《题自画潇湘夜雨图》，以飘摇之国势，潇潇之夜雨，更添深愁：
一片潇湘落笔端，
骚人千古带愁看。
不堪秋著枫林港，
雨阔烟深夜钓寒。
在得罪投降派秦桧，被贬广州十多年后，胡铨回京复职，路过株洲，饮于胡氏庄园，以诗赠歌妓黎倩：“君恩许归此一醉，傍有梨颊生微涡。”不仅诞生了中国文学史上最艳情的典故“梨涡浅笑”，也引发了几年后莅临此处的大儒朱熹“人心惟危”的深叹，并在墙上题下那首著名的诗歌，提醒人们要时时克制逾越理性之外的欲念：
十年浮海一身轻，
归见黎涡却有情。
世路无如贪欲险，
几人到此误平生。
除这些舞文弄墨的民族英雄外，更有威名赫赫的将军，也曾在株洲大地上纵横驰骋。汉有马援驻军渌口；蜀有张飞拴马朱亭，黄忠镇守攸县；唐有李靖失魂醴陵，尉迟敬德驻扎太屏山，黄巢屯兵狮子山；清有吴三桂克敌大胜岭；元末明初有徐寿辉、陈友谅进军攸县；清有洪秀全、肖朝贵攻克茶陵。近有叶挺大捷于醴陵泗汾，朱德、陈毅克敌于茶陵高陇。这些金戈铁马之声，风云际会之势，何尝不是另一种更为铿锵的诗行呢？
平平仄仄也罢，铁马冰河也罢，都曾如此把株洲吟哦成风花雪月之地、兵家必争之城。幸乎？悲乎？天地人心！
株洲作为湘赣故道上的要津，引来历代文人络绎的脚步，形成了一条比湘江水道更为繁盛的诗歌之路——兴于唐，盛于宋，延续于明清，花开百里，香飘千年。
唐诗，是中国文学大花园里最艳丽的花朵，其缤纷绚烂，也随着诗人们坚毅的步伐、落寞的背影，在株洲这片远离庙堂的土地上摇曳生姿。
名列“初唐四杰”的骆宾王，避难于炎陵期间，曾《漫成一首》，于孤独的逃亡路上，仍不失去其豪情：
从容效范蠡，路漫思屈公。
孤蓬从此去，叶飘随秋风。
与王维并称的孟浩然，以一首《夜渡湘水》，勾勒出株洲自古鱼米之乡的特质：
客舟贪利涉，暗里渡湘川。
露气闻芳杜，歌声识采莲。
贬谪岭南的刘长卿，也曾《湘中纪行》，在株洲的空洲《江中对月》，秋夜的江水之上，曾飘荡其灰冷的心意：
空洲夕烟敛，望月秋江里。
历历沙上人，月中孤渡水。
写下《征妇怨》的张籍，也在株洲感叹过《行路难》，让我们在千年之后再次品读，也不忍唏嘘：
湘东行人常叹息，十年离家归未得。
晚唐现实主义诗人杜荀鹤，在醴陵的唐兴寺感慨道：
白日生新事，何时得暂闲。
情知老僧辈，未必恋山关。
“居住沅湘，崇师屈宋”的李群玉，也曾独行于《醴陵道中》，并抒其抑郁之怀：
别酒离亭十里强，
半醒半醉引愁长。
无端寂寂春山路，
雪打溪梅狼藉香。
自幼年就“雏凤清于老凤声”的韩偓，避乱醴陵一年有余，为诗甚多，其《靖兴寺杜鹃》，在众多吟诵李靖和红拂凄美爱情的诗篇中，最让人动容：
一圆红艳醉陂陀，
自地连梢簇茜萝。
蜀魄未归长滴血，
祗应偏滴此丛多。
矗立在湘江边的株洲名胜空灵岸，自从被杜甫一番吟唱之后，名声更著，引来唱和不绝，以唐朝诗人张叔卿的《空灵岸》最妙：
寒尽鸿先去，江回客未归。
早知名是幻，不敢绣为衣。
宋代是最风雅的一个朝代，这种风雅也随着宋代文坛几位巨擘的羁旅吟哦，郁郁于株洲大地。
先有江西诗派开山之祖黄庭坚，驻足茶陵，曾感叹灵岩：“广长可坐三千客，今古惟留十八尊。”并游《云阳山寺》：
卧对江流思往事，
行穿云岭扣禅扉。
松风半入烹茶鼎，
山鸟常啼挂月枝。
继而，“南宋四大诗人”中的两位先后莅临株洲。写过两万首诗的杨万里，其曲折蜿蜒诗路就有株洲的一段旅痕。在《将至醴陵》时，诗人的感悟是：
寒从平野有，
雨旁远山多。
这又冷又湿的感觉，或许只是这位伟大的爱国诗人漫漫旅途上一个疲惫的侧影。只是不知，他那首最好的诗：“篱落疏疏一径深，树头花落未成阴。儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。”是作于浙江德清的新市，抑或湖北京山的新市，还是湖南攸县的新市徐公店了。
公元1173年，那位曾出使金国、不辱使命的范成大，也踏着旖旎的春光而来，在《初入湖南醴陵界》后，欣然于“一春客梦饱风雨，行尽江南闻鹧鸪。”在《过醴陵驿》时，目睹过“渌水桥边县，门前柳已黄”的无边春色，在溯湘江南下前，又作《楮洲道中》一诗抒怀：
烟凝山如影，云褰日射毫。
桃间红树迥，麦里绿丛高。
客子叹游倦，田家甘作劳。
乘除吾尚可，未拟赋离骚。
可见，株洲至迟在南宋就有了一个特别生态的名字——楮洲。
另一位南宋著名诗人戴复古，终生布衣，浪迹江湖，泛舟株洲时，其《九日楮洲舟中》透露出诗人看似浪漫实则愁闷的心绪：
人向饮中言我乐，
谁知笑里是吾愁。
辛派词人的重要代表刘克庄，则在从江西入湖南的路途上，“新吸潇湘入肺肠”，入住《醴陵客店》后，挥毫写下慷慨的诗句：
市上俚音多楚语，
桥边碧色是湘流。
直南乡国三千里，
目送羁鸿起暮愁。
与文坛大家们纷至沓来相映成趣的是，几位理学大师也曾与株洲耳鬓厮磨，留下缕缕佳话。公元1167年，是中国文化史上风云际会的一年，大儒朱熹不远千里而来，与湖湘学派巨子张栻，在岳麓书院举行了著名的“朱张会讲”，之后，把臂同游，历衡湘，拜南岳，过醴陵，于株洲话别，以诗歌相酬：
泥行复几程，今夕宿楮洲。
明当分背去，惆怅不得留。
其争于道而深于谊的君子之风，千秋之后，让人如饮醇醪，岂不让那些争则口沫四溅、论则青筋暴突、继而明枪暗箭、终则不相往来的当代学人们深愧乎？
27年后，张栻已逝，朱熹以荆湖南路转运使知潭州，掌岳麓书院，重游故地渌江书院，揽镜自照，不觉年华已逝，喟然于诗：
苍颜已是十年前，
把镜回看一怅然。
履薄临深谅无几，
且将余日付残编。
一位真正的大师，勤勉、奔波、严谨的一生，了然于镜，动人心弦。
奇巧的是，两位理学大师的老师，也曾诗姻株洲。朱熹之师、著名理学家刘子翚，有《送六四叔之茶陵》诗云：
潇湘万里客愁远，
鶗鴃一声春事阑。
张栻之师、湖湘学派创立者胡宏，在茶陵的洣水河畔，也发出寂寥之叹：
孔圣去矣不可见，
野人有歌谁复听。
几百年后，几位明代的思想大家，继续先辈们探索的步伐，留痕株洲。那位中国历史上少有的文武全才，罕见的能立功、立德、立言的通儒，成就冠绝中华、影响及于日本的大师王阳明，在“龙场悟道”前后，疲惫地往返于繁华的京师和僻远的贵州之间，有幸在三年内，两过醴陵，两宿于寺，留诗四首，其《过靖兴寺》云：
老树千年惟鹤住，
深潭百尺有龙蟠。
僧居却在云深处，
别作人间境界看。
其跌宕起伏、令人惊叹的人生，已然化作心间的禅意了。
继之，明朝著名理学家邹守益，游历攸县仙人桥：
终当结草庐，赤脚踏琼瑶。
明朝中后期泰州学派代表人物罗汝芳题诗醴陵小沩山寺：
华阁夜深悬海月，
竹房秋静绕村烟。
中国思想史上另一座高峰，与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大家的王夫之，常年隐居于比邻株洲的石船山，也曾诗赞攸县宝宁寺：
东山只履归何日，
草软烟柔一杖藜。
唐宋之际，是中国诗词与株洲最早的蜜月期，其芬芳之气上达朝廷，幽通寺院。唐有太宗《题酃渌酒》：“千日醉不醒，十年味不败。”宋有孝宗《题皇雩山》：“手攀枯木身忘俗，口吸清泉骨欲仙。”?最高统治者对株洲的眷顾，在明朝的开国之君朱元璋身上再次彰显，其发达之前，题醴陵皇觉寺一诗尚可存疑，待君临天下后，给茶陵进士陈凝所写的那首诗，却情真意切，堪与毛泽东赞彭德怀元帅的“谁敢横刀立马，唯我彭大将军”遥相呼应：
昔日江湖散客，
今朝我国名臣。
借问谁家之子？
茶陵东山陈凝。
佛界空灵万物，株洲山水却有幸入其法眼。唐代著名诗僧僧护国题醴陵王仙观：
王乔一去空仙观，
白云至今凝不散。
唐末著名诗僧释齐己咏醴陵明月山云：
山称明月好，月出山偏明。
要上诸方去，无妨半夜行。
释齐己更有写于株洲的悯农诗《耕叟》，堪与杜甫《遣遇》一诗相表里。来自民间的疾苦之声，不仅长留于杜甫这样深情眷顾现实的诗人之怀，也越过了寺院的高墙深院，直抵那些慈悲心肠，读来更令人凄恻：
春风吹蓑衣，暮雨滴箬笠。
夫妇耕共劳，儿孙饥对泣。
田园高且瘦，赋税重复急。
官仓鼠雀羣，共待新租入。
宋代诗僧释简显咏茶陵《百丈山》一诗，既呈现出宋诗的理性，也盎然着禅诗的意趣：
百丈潭中晴亦雨，
三蛟洞内热犹寒。
观音山下泉千窍，
蜀帝祠前玉一湾。
暮鼓晨钟，传至清代，曾剜臂燃灯供佛的清代著名诗僧八指头陀，在壁立湘江边的株洲名刹空灵寺，与一千多年前曾四次游览此地并以诗抒怀的杜甫隔空唱和：
杜老留题去，征帆又此停。
水痕侵岸白，岳色向人青。
檣燕飞何处？江猿不可听。
怯来一凭眺，落叶满空亭。
（责任编辑：易小斌）