文／史铁良
正德元年12月，王守仁（1472-1528）得罪太监刘瑾，被下诏狱，廷仗四十，贬贵州龙场（在今修文县境）驿丞。第二年王守仁赴贬所，由浙江入江西，经萍乡至湖南醴陵，而长沙，溯沅水，经湘西入贵州，一路上他写了不少纪行诗，《王文成全书》载有55首。在醴期间，他寄寓城西的泗州寺，曾在泗州寺及靖兴寺讲学，并在此作诗四首。诗作反映了旅途环境的艰险和诗人寻求解脱的心理，也有对寺庙如画风光的描绘和纯朴的僧人的描写。
有关泗州寺的诗有二首，一为去时所作，一为回时所作。
第一首《醴陵道中风雨夜宿泗州寺次韵》：
风雨偏从险道当，
泥深没马陷车箱。
虚传鸟道通巴蜀，
岂必羊肠在太行。
远道渐看连瞑色，
晚霞会喜见朝阳。
水南昏黑投僧寺，
还理羲篇坐夜长。
本诗为何人诗韵已不可考。诗题即已透出苦雨的情绪，首联紧扣诗题，描写了在风雨中长途跋涉，泥深当道，何等艰辛，这正象征着他人生旅途的坎坷不顺。被贬蛮荒之地是他人生的一大低谷，一路上还有更多艰难险阻。不仅自然环境恶劣，而且还有人为的祸害。他受廷仗被贬后，先到钱塘（今杭州市），刘瑾派人暗中跟踪，想加害于他，他托言投江才躲过这一劫。一路上他能不提心吊胆？首联以融情于景的手法，抒忧心忡忡之情。颔联继续描写旅途的艰难，但带有议论的色彩。出句用李白《蜀道难》诗意，李诗中有“尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道，可以横绝峨眉颠”之句，极写由秦入蜀难于上青天，王守仁却说这是“虚传”，意谓去龙场驿之路比蜀道还难。蜀道之上至少无人暗算。对句用曹操《苦寒行》诗意，该诗是曹操征袁绍外甥高干途中所作，首四句说“北上太行山，艰哉何巍巍。羊肠坂诘屈，车轮为之摧。”表现行军的艰苦。王诗是说途中的苦况与当日曹军翻越太行山一样，因为山路的陡峭曲折，曹军的车轮也为之摧折，王守仁的车厢则被泥水陷没，虽然处境不同，但旅途的艰苦一样，所以王守仁借用曹诗对行路难作进一步的描写，同样象征着人生旅途的不顺。王守仁去龙场驿要穿越浙江、江西、湖南、贵州四省，迢迢数千里，而醴陵属丘陵地带，他已深感行路难，后面的湘西、贵州到处是崇山峻岭，龙场驿就在万山丛中，是少数民族杂居之地，其行将更为艰苦。瞻望前途，诗人心中能不忧虑？这是诗中不言之意。颈联则一反前半首的凄苦情绪，诗人极目远方，只见暮色苍茫中现出一抹晚霞，这是天将放晴的征兆，诗人想象，明天一早便会红霞满天，久为风雨所困的诗人一扫心中的阴霾，着一“喜”字，高兴之情毕现。尾联作动态的描写，由萍乡到醴陵城要渡过渌水，诗人由渌水南岸涉江，投宿城西的泗州寺。泗州寺为唐时所建，后屡有兴废，今已荡然无存。诗人旅途劳顿，本当尽早歇息，可他却“还理羲篇坐夜长”，“羲编”，影印本民国《醴陵县志》作“义编”误，当是“羲”、“義”二字形似，以“羲”为“義”，又简化为“义”。“羲编”指《羲经》，即《易经》，相传八卦为伏羲所作，故有这一称谓。理学家对《易经》都有研究，理学的开山人周敦颐的《太极图》与《易经》就有很深的渊源关系。作为理学中异军突起的心学大师，王守仁也经常研读《易经》，此前，他就写过《读易》诗 ，又在《杂诗三首》之三中说，“灯窗玩古《易》，欣然获我情”。此次旅途苦不堪言，投宿僧寺后仍深夜读《易》，这既有从《易》中寻求解脱，调整心态之意，也有像文王那样，在逆境中不灰心，发愤有为的含义。正德庚午（1510）他作《游瑞华》二首，其一说“身可益民宁论屈，志存经国未全灰，正愁不是中流柱，千尺狂澜岂易摧！”可见其人志存高远，意志坚定。不过，最后的“坐夜长”三字仍透出了一丝抹不去的愁思，正如陆游《临安春雨初霁》中所述“小楼一夜听春雨”，彻夜不眠，不就是因为心绪不佳吗？这首诗以写景为主，也有叙事，还稍涉议论，将复杂的思想感情溶化于其中。
第二首诗《泗州寺》
渌水西头泗州寺，
今过转眼又三年。
老僧熟认直呼姓，
笑我清癯不似前。
每有客来看宿处，
诗留佛壁作灯传，
开轩扫榻还相慰，
惭愧维摩世外缘。
王守仁于正德五年（1510）初结束贬谪生活，离开贵州贬所，重经醴陵，仍投宿泗州寺，并作此诗。从首联的“转眼”二字看，龙场驿的三年很快就过去了，但这是痛定之后的感觉。其实，处于困境中的人，往往会觉得度日如年，这是人们的普遍心态。贵州的三年，王守仁艰苦备尝，不说环境的荒僻，以及政治上的挫折，就连温饱也成问题。刚到那里时，他住的是高不及肩的茅草棚，见其《初至龙场无所止，结草庵居之》诗，他还住过洞穴，有“洞居颇不恶”之句。生活中多次断粮，在《谪居粮绝，请学于农，将田南山，永言寄怀》诗中叹息说“谪居屡在陈”。用孔子在陈绝粮的典故，从“屡”字看，他比孔子更狼狈。他不得不采蕨、采薪、种地，在这种境遇下，会觉得日子飞快地过去吗？只有事后回想，才会感到那是过眼云烟，语调才会显得轻松。三、四句在叙事中带有诙谐，所以更显轻快。“熟认”这一细节描绘老僧感到似曾相识而仔细辨认的神态，非常逼真。一旦认出，就像老朋友一样，冲口而出，直呼其姓，又笑他不像三年前那么胖，通过一连串的细节，写出僧俗二人的不拘形迹。王守仁赴贬所，经过醴陵，只能盘桓数日，讲讲学，看看当地的风景名胜。三年后老僧仍能认出他，说明三年前，二人便有了交情，老僧不因王的被贬而轻慢他。第四句中的“不似前”， 《王文成全书》作“只似前”，应以前者为是，“不似前”说明有变化，这才会笑，也可看出三年磨难在诗人形体上留下的痕迹。五、六句涉及第一首诗，那首诗当是题于泗州寺壁，王守仁离开后，每有投宿者，那位老僧就向客人介绍此诗，竟如佛教中的“传灯”（即传法）一样，可见老僧对身处逆境的王守仁仍心怀敬重，他没有世俗中人情冷暖的势利。佛法主张众生平等，反对分别心，老僧都做到了。神秀偈云：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。老僧的心理就颇有此风。不过泗州寺也有过势利和尚，与王守仁同时的郴州人何孟春（《明史》卷191有传），在泗州寺也留下了题壁诗，诗云：“我昔过此人不识，解装借宿寺门侧。而今来过顿殊前，阇黎出候走欲颠。”诗人因而感叹：“吁嗟世态应如是，不意山僧犹复尔。”诗人两次投宿泗州寺，前后身份不同，接待则迥然有别，如同苏秦发迹前后，家人对他的不同态度一样。老僧的可贵，就在于他心中已无此尘俗。第七句回到眼前，写老僧一面忙着为他整理宿处，一面安慰他。离开龙场本是王守仁否极泰来的转机，不久便有庐陵县尹之任，老僧当然不知这些，以为他仍运交华盖，所以好言相慰，进一步刻画出老僧的善良真诚。面对这位心地如此纯粹的老僧，诗人感叹“惭愧维摩世外缘”，“ 缘”，民国《醴陵县志》作“传”误，与第六句“诗留佛壁作灯传”的韵脚犯重，这是律诗之忌。维摩，佛名，即维摩诘，与释迦同时，他讲说的大乘教义称维摩经。诗中维摩指佛，“维摩世外缘”即佛缘。王守仁来回经过醴陵时，投宿的是同一佛寺，接待他的是同一善良厚道的老僧，二者本是萍水关系，却在三年内两次相遇，并结下友情，他觉得这是一种佛缘。之所以感到惭愧，是由于刘瑾还未倒台，自己仍处于困境之中，前途未卜，虽然心存大志，却不能有所作为。这首诗主要刻画一位老僧的形象，他真挚和善，具有慈悲心怀，与山僧相较，他是佛门正传，佛已在他心中。与第一首诗相比，本诗基调有明显变化，一扫以前的沉重灰暗，色彩明朗。
清代及民国《醴陵县志》都载有王守仁另两首寓醴诗，统称《过靖兴寺》，而《王文成全书》未收。
其一：
隔水不见寺，
但闻清磬来。
已指峰头路，
始瞻云外台。
洞天藏日月，
潭窟隐风雷。
欲询兴废迹，
荒碣满蒿莱。
靖兴寺在醴陵西山，唐时所建。传说李靖曾驻兵于此，后建靖兴寺以纪念他，石壁上有李靖画像，今已不存。西山高七百市尺，隔江与县城相对，风景宜人。王守仁欲访靖兴寺，尚未过江，即听到靖兴寺传来的钟磬清音，那是僧人们在做功课，环境何等幽静，气氛又多么肃穆，诗的开头就写出了寺庙的特色。这是所闻。三、四句写所见，远望山路，看到了高出云表的台阁，那就是高耸天际的靖兴寺。诗人笔下的靖兴寺有如仙境，在此基础上展开想象。神仙家认为神仙喜居洞壑，其地称为洞天，道家就有三十六洞天之说。第五句“洞天藏日月”，意谓靖兴寺如神仙洞府，别有天地。第六句既写实，又有虚拟，西山脚下有一临江巨石，可坐数十人，其下有一深潭，诗人想象风雷深隐其中，足见潭之深不可测。这与曹操《步出厦门行》的构思相似，曹操为了表现沧海的广阔，想象“日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。”王守仁笔下潭窟则可吞吐风雷。这一联渲染靖兴寺及其周围的仙家气象，也是对西山风光的赞美。前六句所写包含了王守仁对美好世界的向往，但他做不了方外之士，所以尾联回到现实。孟浩然诗说：“人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。······羊公碑尚在，读罢泪沾巾。”凡风景胜地，多有碑刻，所记为国家或地方的重要人事，这些碑刻成了历史的见证。封建士子在面对江山胜迹时，往往缅怀历史，借以一吐心中块垒，上述唐诗就有代表性。王守仁在靖兴寺也发思古之幽情，于是在四周寻访碑刻，但满目蒿莱，石碑已废弃在野草中。景象凄凉，抒发的是吊古伤怀之情。本诗运用了强烈对比的手法，以前六句的美好，反衬后二句的伤情，更显诗人心情的悲凉。
其二：
老树千年惟鹤住，
深潭百尺有龙蟠。
僧居却在云深处，
别作人间境界看。
这是一首写景诗。靖兴寺前古木参天，至今仍有几人合抱的古樟，据当地林业部门鉴定，其树龄约有1500年。这可能是臆测，其依据或许就是这首诗，王诗既说“老树千年”，而王阳明生活的年代距今约五百年，二者相加，便成了老树的树龄了。其实，对于诗中的数字是不可拘泥的。“惟鹤住”是说只有鹤才有资格栖居其上，因为鹤在古人眼中是高洁之物，是仙禽。鹤这一意象在王诗中多有出现，如《化城寺》（六之一）有“月明猿听偈，风静鹤参禅”之句，鹤也参禅，当然是仙鹤了。鹤又是神仙坐骑，王子乔就骑白鹤，费文祎乘黄鹤登仙，所谓“昔人已乘黄鹤去”说的就是他；有的干脆化鹤，丁令威学道成仙化鹤归去。第二句中的龙与鹤一样，称为神龙，传说中神奇之物，也是仙人所乘。龙隐深潭，令人想起《易经•乾》所说,”潜龙勿用”，意谓小人得势，贤才居下位，隐而不用。王阳明才堪重用，却被弃之荒野，作一小吏。对此，读者只能发一浩叹。诗中所写树之老，潭之深，物之奇，共同勾勒出靖兴寺的不同凡响。三、四句写人，“僧居却在云深处”当出于杜牧《山行》“白云深处有人家”，二者意境相似。这一句既写出靖兴寺的高竣，又点染出它的仙气，还显示出它与自然的和谐。最后，诗人由衷的赞美靖兴寺别有天地，是人间仙境。这首诗虽然是一首写景诗，没有涉及社会现实，但当时王守仁处境艰危，他描绘的人间仙境，风光无限，和谐宁静，没有世事纷争，没有人心险诈，这就曲折地表现了现实社会与理想社会的矛盾，流露出避世之想，虽然不是很强烈。江西安福人邹守益，曾任祭酒，是王守仁的学生，在王守仁离开醴陵赴谪所之后，步乃师后尘，来到醴陵，也写了一首《靖兴寺》，全诗如下：“凤阙一鸣成远斥，龙场千里且深蟠。题诗留得行程记，老树深潭不忍看。”这是步王守仁诗诗韵之作，“凤阙”句与韩文公《左廷至蓝关示侄孙湘》“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千”相似，韩、王二人都因忠而被斥，非罪远谪。邹诗运用王诗中的意象，为老师作不平之鸣。从最后一句看，他对王守仁这首诗的象外之旨，理解是深刻的，可以说，师生之间心心相印。
这四首诗的内容有一共同点，都与佛教有关。如对佛家清静之地的喜爱，对心地纯洁的僧人的敬重。这与王守仁的经历、思想有关。他有过遁世的念头，因而潜心佛道，向往道者的养生之说，在绍兴阳明洞中学神仙导引之术，经常出入佛寺，后来虽然跳出佛、道，但佛、道思想已渗入他的血液中，使他的哲学具有佛、道的因素。在如何对待朱熹和陆九渊二家学说的问题上，是朱非陆是主流，而王守仁表面上对二者采取和光同尘的态度，实际上为陆学左袒，他继承了陆九渊的心学传统。朱熹曾批评陆学中有许多禅，王学何尝不是这样。在中国思想史上，儒、释、道三家虽然党同伐异，却又互相渗透，各自既保留本来面目，又你中有我，我中有你。所以，王学中有禅并不奇怪。他在《答人问良知》二之二中说：“饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。说与世人浑不信，却从身外觅神仙。”不仅思想受禅宗影响，连话头都是禅宗的。禅宗认为，我心即佛，不假外求。慧能说：“我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，向何处求佛？”王守仁则认为良知就在自己心中，舍却本心是寻找不到的，与禅宗的说法正相仿佛，只是将“佛”换成“良知”二字而已。禅宗有个公案记载唐代慧海答源律师问修行说“饥来吃饭，困来即眠”。唐代还有个叫懒瓒的和尚，他所作《乐道歌》也说“饥来即吃饭，睡来即卧瞑”。禅师们多有以吃饭睡觉启人开悟的。王守仁借用这两句禅语来说明良知就如佛那么平常，它就在每个人的心里。由此可见，王守仁与佛禅的密切关系，这就是他的寓醴诗全与佛寺相关的主要原因。
（责任编辑：易小斌）