文/陈安国
岳麓书院是我国古代“四大书院”之一，它自北宋创始，历宋、元、明、清各代，兴学不衰。其历史文化底蕴之深厚，引领全国书院教化训育之前卫，培养人才之众多，既得益于中华教育之优秀传统，也得益于各个时期书院山长（校长）的励精图治、开拓创新。在岳麓书院历任山长中，有一位攸县籍的人士值得一提，他就是明正德年间担任山长的陈论。
陈论(1468—1536)，字恩鲁，号敬所，攸县东门（今城关镇）人。陈论之父陈廷璋，被朝廷授医学训科，从京师授职还至武昌，不幸病亡。此时，陈论尚在襁褓。陈论还有一个哥哥叫陈诰，母亲王氏没有出嫁，带着两个幼子“持己敬慎，勤俭克裕厥家”。后来陈诰继承父职，以顺恪称；陈论 “强学慕古，（嘉靖岁）由县生贡入京师（北监），师湛甘泉先生，潜心理学极精，一时贤士大夫多与之游”。陈论的母亲被朝廷旌表为“节妇贤孝闻天下”。据陈崿的《陈论传》记载，陈论“生平慕程朱濂洛之学，绅士多师礼之。有孤不能支族议代理田产，却之。母卒，悲号三年，岁时奠祭皆以礼。”在埋葬其母时，挖地有古冢，众人曰：“去之，弗可。”又有人说：“加棺上。”陈论哭泣说：“吾母全节一生，若系妇人，则可；若男子，罪何可赎？”于是“别为窀穸（埋葬），秦都宪特加奖。” 陈论后来在《题母守节上各当道大人诗一首》中写道：“共姜我母欲为俦，我母何曾读柏舟。一点丹心随父死，百年残喘为孤留。啼多血泪云生眼。历尽冰霜雪上头，借重一言维万古，清孀不负老荒陬。”这首诗写出了其母如何孤身一人抚养他们兄弟的艰难情形，充满着伤感痛惜之情。陈论的母亲被朝廷表彰为节妇，并树了牌坊，得到了很高的荣誉，时任尚书的刘大夏在《题陈母王节妇》一诗中赞美云：“慈节纷纷宇宙间，世称陶孟古今难。传闻阿母生犹死，成就孤儿苦亦安。楚地闺门流化美，陈家机杼断声寒。凤毛文采辉林下，老眼临风独爱看。” 湖广道佥事赵璧也作《题陈母王节妇》赞誉：“生在王门归在陈，所天一失死为邻。冰霜照得丹心旧，岁月催将白发新。半世苟存携幼子，九原无愧见良人。柏舟故事今重出，信史还应著此贞。”
陈论虽出身贫寒苦涩，可自幼懂得刻苦读书，潜心钻研理学，道德文章皆为楷模，深得省督学陈凤梧赏识，明正德三年(1508)，40岁的陈论被破格起用，担任岳麓书院山长（校长）。
陈论主持书院工作后，一反当时轻学术的风气，提倡研究王阳明的哲学思想，使书院重获生机。学习内容增加“习射”一科，倡导“文可载道，武可安邦”，用今天的教育术语评价，就是注重学生德智体全面发展，使学生心身健康成长，改变了读死书现象。陈论执掌岳麓书院山长期间生员逾千，“常有不远千里者慕名趋之”。在书院管理之余，陈论广征博采，率先于正德九年（1514）修成《岳麓书院志》，这是陈论对岳麓书院的另一方面的重要贡献。据《陈氏族谱•人物传》载：陈论“知行合一，日勤九省。錄御史朱篪移文郡邑，祀乡贤祠，并祀岳麓六君子堂。” 笔者在查阅《陈氏族谱•艺文》时，发现有两篇列传，分别是《岳麓书院志列传》和《岳麓书院山长列传》。
《岳麓书院志列传》云：“明正德间，学使陈凤梧有湖南道学渊源，《録书》佚，不传。攸人陈论纂《岳麓志》引真西山之言，而以道统派系次于书院之后。岂非以湘岳钟灵，道学斯盛而后之？游息其地者，学圣贤之学，当继先儒之志哉。西山之言曰：‘二程之学，龟山得之；而南传之豫章罗氏。罗传之延平李氏，李传之晦安朱氏，此一派也。上蔡传之武彝胡氏，胡传其子五峰，五峰传之南轩张氏，此又一派也。’宁按二程之学得之，濂溪道州人也，五峰南轩（张栻）授受亦在湖南，而考亭又讲学岳麓最久。他如龟山之知浏阳西山，了翁公燔知之判潭州，明张元忭王公乔之主讲岳麓，俱皆道学。名臣流芳南楚，然则湖南道统之说，讵不信哉？今采先儒列传编次书院之后，而凡山长六君子，以及迁谪三公，诸贤执事郡守，俱得附录。使见者闻者知所景仰；亦知《岳麓之志》有关道化，非漫无记载也。彼凤梧之书，虽不可见所谓道学渊源者，大略不具是哉。”这篇传文肯定了陈论首创的《岳麓书院志》溯清了岳麓书院是“湖南道学渊源”的脉络，具有承前启后的重要意义。继陈论之后，明代有过三次编撰岳麓书院志，即嘉靖七年（1528），知府孙存撰《岳麓书院图志》一卷；万历十八年（1590）知府吴道行等编《岳麓书院志》；崇祯六年（1633）山长吴道行父子修《岳麓书院志》十卷。陈论首创的《岳麓书院志》为以后的编志奠定了坚实基础。
《岳麓书院山长列传》文字不多，是康熙二十六年修志官赵宁所撰，后面有一段附言值得重视：“按赵公宁重修《岳麓书院志》，内称岳麓之有志，创始于思鲁公（陈论）”。这句话也印证了陈论是《岳麓书院志》的首创者。
又据《陈氏族谱•艺文》（卷八上）载，陈凤梧于正德甲戌（1514）年七月十六日特意为陈论的《岳麓书院志》写了一篇《序》，其中介绍了陈论管理书院和首撰《岳麓书院志》的一些情况。
《序》文开头道：“逾洞庭而南，山益峻，水益驶。献秀争奇，地与景迥。山之雄拔者，为衡岳；水之清澈者，为湘江。若岳麓则仰接衡山之支，而俯瞰湘流之汇，实湖南一大形胜也。山川清淑之气，于是乎萃而书院建焉。”描写了湖湘山川之秀丽，岳麓书院纳山川之灵气而兴建。接着，叙述了岳麓书院的始建情况，“始创者宋潭守朱洞，继之者，建安刘珙。而晦庵、南轩二先生相与讲道于兹，岳麓之名遂以闻于天下。”此后的建筑“规模宏阔”，书院里的教化“条教详明，一时湖南道化至盛，之比邹鲁，所谓学徒千余人，食田五十顷。”这是叙述到宋朝的繁盛之情形。但后来因为朝代更替，“世变滋久，芥为坵墟，”明初书院有过百年沉寂的局面，直到明朝弘治间，“通判陈钢廼重建之，而同知杨茂元协力表彰，始复其旧。久之，忝议吴世忠按部长沙卫，正辟邪陋，规制弗称，议改建于旧址之左。时凤梧适奉命督学于其地，力赞成之。乃命攸生陈论领书院事及行各学，选取诸生有志于学者若千人，习静其中。”这就是陈凤梧聘请陈论担任岳麓书院山长的情况。
陈论担任岳麓书院山长期间，学生多达千人，可谓人才济济，书院办得很兴旺。陈凤梧在《序》言中叙述到陈论担任岳麓书院山长以后的书院面貌变化情况：殿堂门观，焕然一新。两府斋舍，有未备者，乃发赎金付有司葺之，期于大成。”陈凤梧还讲到陈论撰写《岳麓书院志》的情形。为了将岳麓书院的建制沿革发展变化情况记载史册，陈论“学识端敏，乃以意授之，俾集次焉。”这时，陈凤梧“以内艰归矣”，回到了他的家乡休养。“今年（1514）秋，陈论徒步千里，谒予西郭草亭间，出《志》观之。”陈凤梧看了陈论的《岳麓书院志》，认为“考据周洽，益惬鄙意。”至于尚有需要补充的内容，“复相与较订。” 陈论是陈凤梧推荐担任岳麓书院山长的，自己所写的《岳麓书院志》自然是要拜送陈凤梧审阅的，这是古代文人士子基本的为人为文原则。后来陈论带着《岳麓书院志》“持归长沙，付知府陆相指挥韩钦，捐俸鋟梓置书院中。”从陈凤梧的这篇《序》的写作时间推断，陈论至少在岳麓书院担任了6年以上的山长职务，甚至时间还更长一些。
陈论离开书院以后，就学于国子监，师事湛甘泉先生。湛甘泉，又名湛若水（1466——1560），弘治十八（1505）年中进士，在北京与王守仁交，“共以倡明圣学为事”。历任南京礼部侍郎，以及吏、礼、兵三部尚书，除了为官之外，湛若水无日不在讲学，以其“道德尊崇，四方风动，虽远蛮夷，皆知向慕，相从士三千九百有余”（见《湛甘泉先生文集》卷32）。论虽然仅比湛若水小两岁，可虚心向他请教，精心钻研理学，造诣益深，道德文章更有长进。《陈氏族谱》载有陈论与湛若水的交流诗文。如：湛若水《题陈磐石书屋》：“攸县县前江可怜（爱），家家流水绕门前。美人家住红云上，我欲移居过海垣。”陈论也写过《送湛甘泉先生诗》（之一）：“掘井功深志益坚，泥沙真欲见甘泉。尼山此脉非常见，奚只观烂五百年。”陈论这首诗将“甘泉”二字巧妙嵌入其中，一语双关，别有情味。湛若水还写过一篇《思鲁公像赞》短文：“古道古心，江湖性气，风月胸襟，此非敬所（陈论字号）陈子之真容乎？缄怀默默，执礼森森，宛若敬所优游观光之馆，璧水之阴。”可见两人相知甚深，情谊笃厚。
明嘉靖七年(1528)，长沙太守孙存有意推荐陈论于朝廷为官，陈论却无意功名，作诗一首，婉言谢绝。曰：“僻性从来礼法疏，不才深负荐贤书。黄梁梦破功名地，白首情多木石居。虞夏以前无显晦，烟霞之处少樵渔。吹嘘不倩河东凤，但愿躬耕归草庐。”陈论在《见族间田售他人》一诗中写道：“颍川田地类邮亭，转向君家莫认真。盖县豪华三五姓，十年兴废多少人。秦王已造千年策，胡亥那作二世君。勿谓儒生真腐懦，门前桃李几番春。”这些诗歌，反映了陈论对仕途功名已经看淡看破，心境已经非常平静淡定了。他不愿意为官，一是不谙官场“礼法”，二是“黄梁梦破功名地”，再就是“但愿躬耕归草庐”。这大概是古代诸多知识分子特有的隐退情结吧。
陈论晚年回乡，建“卓孔堂”书屋，除了设馆教授学生外，潜心著述，其作品主要有《知行合一》、《日勤九省录》等。据陈崿在《陈论传》所载，陈论回乡后“日静坐，手不释卷，朔望，命子弟诵训诫词。病，惟诵吴梦舍诗，吾家俎豆茆茨里不少黄金，只少心。”临终，他命子弟扶出正厅，披深衣绝笔一律：“浮生六十加三祈，往事警心一悚然。仁道尚违三月内，猎心曾动十年前。民胞物与虽殊分，孔思周情共一天。指点阶前盈尺地，草生青翠乐长年。” 又曰：“祠谱未成遗憾也。”后面祖考，涕泣而逝世，享年68岁。
（责任编辑：骆晓会）
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