文/张人杰
过去有一种“传统”的认识：株洲是一座火车拉来的新兴工业城市，没有历史渊源，缺少文化底蕴。佘意明先生的新作《株洲文明史略》颠覆了这种认识，该书以精心的探究，用大量详实的资料证明，株洲文明源远流长，株洲文化底蕴深厚。30万言的著作，对株洲5000年的历史进行了脉络清晰的梳理，再现了株洲历史上各个时期政治、经济和文化情况，透视了株洲文明的演变过程。一个四线城市，有一部系统的研究其历史与文明发展的专著，在全国范围内都并不多见。
研究考证历史不同于写文学作品，不可随意想像发挥，轻率下结论。意明先生在书中提出来的观点均有考古的发现或历史资料予以支持，做到说法有来历，观点有佐证。书中提出，大约20万年以前茹毛饮血的时代，株洲一带就有人居住。株洲的考古工作者于1988年在三门镇六斗坡、1997年在长江北路采集到刮削器和打制石器，这是当时发现的湘江流域最早的旧石器文明遗址。
距今大约7000至4000年的新石器时期，株洲先民已经住上了土制茅屋，种植水稻，从事渔猎和家畜饲养业，维持简单的生活。这些可从株洲龙头铺烟墩冲、云田乡毛围岭等地发现的遗址予以证实。
株洲的炎陵县有炎帝陵，山西的高平、陕西的宝鸡、湖北的随州以及湘西都有炎帝陵。各地为了发展旅游的需要，大力“争夺”炎帝，都宣称本地的炎帝陵为“正宗”，弄出好多个“炎帝故里”。本书通过考证各地的民间传说，认为炎帝是部落领袖的称号，不是一个人。第一代炎帝叫姜石年。炎帝姜榆罔被黄帝打败后，带领部落人马南下来到今天的湖北随州，然后转道西行，进入鄂西，攀越神农架，到达重庆巫山县。随后向四川进发，进入成都华阳，之后从川东南方向抵达贵州赤水，穿越贵州北部，到了湖南。在湖南，炎帝的足迹遍布怀化会同、邵阳绥宁、衡阳耒阳，最后进入洣水流域的茶陵一带。这种观点可以解释，为何有多个地方留下了炎帝的遗迹和传说。
株洲国祭炎帝陵始于宋朝，有记载的最早的官方祭典是在公元967年，当时大祭典为“三岁一举”。民间传说的炎帝陵有几处，但发迹于北方中原的赵匡胤为何偏偏选择交通极端不便的今株洲炎帝陵作为祭祀对象？其原因是，对炎帝陵最早的记载是《晋书》，书中称炎帝葬于茶乡之尾。而中原地区的炎帝陵无可信的文献佐证，不具权威性。由此可知，株洲地区弘扬炎帝文化，开发炎帝文化旅游，开展对炎帝的祭祀活动，并非空穴来风，牵强附会，争夺古人，而是于史有据，有典可查。
历史研究最忌人云亦云，亦步亦趋，落入俗套。意明先生在书中提出了一些不同于前人的新见解新观点。如建宁古址在何处的问题，以往大部分人认为应该在株洲的解放街。作者通过查阅大量的文史资料和实地考察，得出了建宁古址在旱草坪即今天的东湖公园一带的结论。据《湘潭县志》记载，清朝同治年间，旱草坪附近一郭姓居民在其居住地不远处山体崩裂时，发现了古城基和六朝时期的砖瓦。此外，清代株洲本土诗人易慎谷的诗句“荒坂何年名旱草，平桥空自说长沙”亦可作为佐证。
今人普遍认为，株洲的名字最早见于史料是南宋时期。作者经过考证，将此称谓提前了。早在北宋神宗时期，文学家、画家张舜明就提到了株洲。1083年，张舜明被贬为监郴州酒税，他在笔记《郴行录》中提到了“朱洲”。株洲在宋朝的时候有“朱洲”“槠洲”“株洲”等几种写法，用得最多的是“槠洲”。一直到清代，“株洲”“槠洲”的写法都通用。
“板凳坐得十年冷，文章不写一句空”，当今社会人心浮躁，急功近利，意明先生能够潜入书房，用8年的业余时间来研究株洲的文明发展历程，实在是难能可贵，体现了一种不赶时髦专心学问的书生品质。该书逻辑严密，脉络清晰，行文流畅，读起来轻松愉快。上古时期株洲一带的“三苗人”和“缙云古国”是怎么回事？古建宁蕴藏着多少沧桑故事？宋朝的株洲是怎样的繁荣？株洲古城镇经历过几次重大演变？株洲对湖湘文化有着怎样的贡献……请你找来此书一读。
（责任编辑：黄声波）