湘东名观——阳升观
谭特立
在攸县之东司空山的三清峰下，有一座唐宋以来封建帝王屡经敕旨官建的名观——阳升观。相传为纪念南齐时国之重臣司空张巴玉在此修道成仙而建。这里悠久的人文景观与优美的自然景观紧密结合，宫观艺术与社会环境浑然一体，致有“天下第一山”的美誉。
一、古庙尚存唐故事
阳升观始名朱阳观，始建于唐天宝七年（708），是我国开创较早的名观之一。唐王乾佑撰《司空山实录》载，当年五月十三日夜半，唐玄宗夜梦一神人，身着红霞之衣，带领一侍者浮空而下，对皇帝说：“臣在楚南攸县司空山，其山曾是臣修行之地，今臣以证仙品，每念水土以为陛下护国安民。中有仙坛，荒废年深，陛下今为明君，幸与臣整个祠宇，选有德行道流住持，永作灵山，使绵延国祚，福庇万民。”
第二天，唐玄宗感梦中之言，遂命官吏检索郡国图籍，得知攸县于梁天鉴二年（503）八月十五日午时，有南齐张巴玉司空全家拔宅升天的史实，大为惊叹。遂下敕勘查，所属司空山内古迹仙坛，起立祠宇。不出数月，宫宇建成，录史张祐奏请玄宗皇帝赐名。因此山在南岳朱陵洞之南，古以山南为阳，于是皇帝赐批“朱阳观”之名。之后，朝廷又命地方官在观范围内开田一百五十亩，又以皇上名义，选攸县洞灵观尹大初、升云观李子贞、严真观陈少留等道士为朱陵观住持。
唐末兵燹，朱阳观被毁，光启元年（886），僖宗皇帝敕旨修复，乾宁三年（896）马殷据长沙为楚藩王，观内土地多被侵夺，马殷立命观主尹契真恢复前迹。朱陵观不断为皇上敕封复建、影响日益扩大。宋神宗熙宁元年（1068），曾为攸县县令的枢密太尉吴居实与部使同游朱陵观，以县内外每遇旱涝灾疫，每臻祈祷立时显应，大为惊叹，留诗一首，称赞这里是“静中日月长，玉宇清风赊”的“灵山”。
二、断碑犹有宋文章
北宋徽宗热心道教，自称“道君皇帝”。政和三年（1113）春三月，“天子览图籍，异其事，惜其迹废”，命中奉大夫湖南路转使副使程元佐来攸县主持修复朱阳观，程元佐命秉蒙郎崔援总其役，由攸县县令古康国管后勤，供百物工徒之需。凡所费用，一切都由皇上供给。修复后的宫观，规模辉宏，据程元佐《阳升观记》载，光屋柱就达一百一十根，其宫殿亭台，碧瓦朱楹，金碧辉煌，盛极三湘四水。宋徽宗为附会张司空白日飞升的神话，御笔改朱阳观为“阳升观”。同年七月十五日和八月二十五日，连下两敕，加封张司空为“太素真人”到“太素冲升真人”。九月下旬，宫观建筑落成时，皇帝又赐《太洞真经》一部，以为镇观之宝。诚如程元佐在《记》中所说，皇帝“诏易名阳升，以贲其祠；加号‘冲升’，以崇其道；赐太洞真经，以显其迹”。据说新观乐成之日，“境内冠褐，大小官吏，与夫都邑之民，扶老携幼，争先恐后，填噎山谷，欢呼踊跃，瞻欢欣贺”，真个是盛况空前。
在阳升观内，有一块《重修阳升观三奇碑记》，由本县人士宋元祐进士、徽宗朝任太学博士的彭天益撰写。彭在碑记中，补记了程元佐在建观中未提及的三奇事。
其一：阳升观北面有卢琼夫妇祠，供奉卢琼夫妇偶像。程元佐建观前期，曾得一梦至一小祠宇，一女子（卢琼）出来告诉他说：“吾居此已久，请勿迁移”。程元佐非常奇怪。不久有掌管建庙者向程请示，拟将山北小祠中的塑像迁移于观内。程当即允诺，可是至卢氏祠中，见其像，与昨夜所梦者相同，于是决定不移像，而吩咐将祠庙修葺一新。
其二、当年八月十八日黄昏，工徒数百人亲见天降“星冠、绛衣、朱履”者升殿礼拜，焚香炉中。炉中始无火，而香烟芬馥，好一阵后，升真人祠，而失其人。
其三、宫观落成，举行七昼夜的醮典。选定九月二十九日始事，本是连日淫雨已历十天，至开醮日，忽然放晴，“诸山峰之间，云日五色，珍禽翔集，和声关关”，傍晚，星辉灿烂，松风阵阵、无不以为是真人鹤驾临庭、光临天子崇道奉真的盛典。
“三奇”故事至今为人们喜闻乐道。《阳升观记》碑和《重修阳升观三奇碑记》碑都列于观内，供人尝读，其碑文也各载于历修《攸县志》。
南宋时期，宋高宗绍兴二十四年（1154）考中状元的安徽人张孝祥，闻阳升观之名，授官中书舍人后，与秘书监易祓同来攸县游览，见阳升观山环水美，景色清秀，宫殿堂皇，香火旺盛，挥笔写下“阳升之观，真人之居，天下第一山”几个大字，而易祓亦不让贤，联袂写下“南齐张司空宅”、“张司空石山书院”、“张司空白马溪书院”几块匾额。
张孝祥和易祓联翩书法的佳话，载入《攸县志》，可惜年湮久远，宋徽宗皇帝瘦金体《阳升观》匾额和张、易书法真迹今不可见，但“阳升观天下第一山”的美名，从此远扬，至今不衰。
三、司空羽化名犹著
阳升观因司空而显，司空以阳升观而灵。人们为何对张司空如此情有独钟？话得从张司空弃官修道说起。
据梁时任彦昇《述异记》载，司空姓张，字巴玉，清河郡（今江苏淮安）人，亦说岭南封州封川县人，齐明帝时，官至司空（为三公之一，主管水土，营建工程），东昏侯萧宝卷嗣位后，政治腐败、恣意横行，害虐生民。张巴玉不满暴政，挂冠退隐。继而携全家访天下名山胜迹。初到南岳衡山，以不愿与世俗往来为由，闻攸县有麒麟山，乃汉时苏隐隐居得道，白日驾麟车升天之地，顿生仰慕之意。于是沿湘江，溯洣水，巡攸河，倾家南来，至麒麟山，见重峦叠翠，山峰奇特，泉清水冷，不胜景仰，宣称：“此足以乐吾生矣！”遂命工在山十里之间，构屋三十余间，以安居全家八十余口。又在今阳升观殿前筑坛朝斗，结庐修道，早晚诵《太洞真经》三十九章，得其妙旨，养神育气。又得葛洪子传授金液之诀、使成火鼎之功，采药炼丹，济世救人，其灵其验可称点石成金。梁天鉴末年（519）八月初七日夜，有神人莅坛传讯，称张巴玉密济贫病达二十年，天帝令他八月十五日沐浴俟命。至八月十五日，果有神将来迎、全家除留下侍女卢琼守坛外，八十余口白日升举、冲天而去。麒麟山后来亦改为司空山。
张司空羽化登仙，自然不食人间烟火，但他出政为官清廉，入隐济贫救困的事迹，有口皆碑。历代的封建皇帝也十分重视，清咸丰年间，由于张司空“于冥冥中”保障地方安全和除蝗消灾有功，咸丰皇帝加封为“保惠真人”。历经皇上三次加封，这在中国神仙中是独一无二的，如此使张司空名气更大，阳升观的影响也与日俱增。人民纪念他，崇拜他，在他升仙的地方建宫观侍奉他，每逢八月十五司空登仙日，阳升观举行盛大庙会，远近三省七县数以万计的香客，接踵而来朝拜。人们唱司空、赞司空、颂司空、瞻仰司空遗迹、弘扬司空精神，蔚然风尚，传延不衰。
四、野老登临兴甚长
“名山福地世应稀，楼观巍峨倚翠微，古洞云深龙化去，老松烟溟鹤归飞。”这是明时兵部侍郎王伟游阳升观后写下的著名诗句。
唐宋以后，历代对阳升观各有修复。《楚攸司空山志》载，明洪武元年（1368）、天启五年（1625）、清康熙八年（1669）、嘉庆九年（1804）、道光二十五年（1843）、咸丰十一年（1860），都有不同程度的复建或扩建，我们现在见到的模式，是清光绪十九年（1893）增修的，是湖南省境内保存较为完整的古道观之一。
整个宫观座北朝南偏东一十五度。进入阳升观境内，两架川门迎立，东额“道通天地”，西匾“法贯古今”，带着你进入道法世界。
由川门登阶而上，便是山门。三十一级半石阶的设计，独具匠心，据说与攸县当时建制为三十一都半（其中县城为半都）地理暗合。门楣额书“阳升观”三字，字体刚劲有力。两边配门联一副：
继司寇为圣，弃司空为仙，道统千古，道貌千古；
同大悲救苦，持大素救难，南海一神，南水一神。
对联语句隽永，含义深刻，概括了张司空的历史地位和救苦救难的慈悲精神，令人读后唏嘘不止。
过山门登七级石阶（象征攸县周围七县），进入前殿，只见护法神像威武雄壮，令人望而生畏。
从前殿至中殿又有三级石阶，象征湘、粤、赣三省，中殿供张司空神像，正中檐柱上楹联为：
率全家八十余口白日升天，是明神，是活佛，独有乾坤存万古；
纳吾攸三十一都黎民在抱，亦名臣，亦理学，默添造化足千秋。
对联颂扬张司空业迹。
后殿为三清殿，殿前有司空飞升的土坛三级，供人瞻仰。据传，坛前曾有司空手植古杉三株，数百年后，杉枝皆发五色莲花，祥瑞异常。
阳升观建筑艺术堪称一绝，宫殿建筑为歇山式，古色古香，独成风格，其中雕塑更是引人注目。戏楼上彩凤，引颈欲飞；檐柱上奔鹿、展足欲腾。彩绘浮雕，多是鱼虫花草；顶棚板面，尽是人物故事，显现艺术建筑与自然环境相结合的韵味。瞻此图景，无不伸颈赞叹。
阳升观处司空山之东，有司空山门户之称。司空山方广数十里，山峰壁立，竹木葱茏，鸟语花香，是天然的旅游胜地。36峰、18溪、13涧、11洞、12石室等景观引人入胜。在阳升观周边，有三清峰、朝斗石、洗药池、温泉、凤凰涧、炼丹池等张司空采药、炼丹、修炼遗迹。这些遗迹经千百年，仍然纷采异呈。凤凰涧有凤鸟常鸣；朝斗石棋盘仍存；温泉水冬温夏凉，池内满生龙须菜，开千叶五色芙蓉花；洗药池水清如镜，中生荷花，每花五色相间；炼药岩岩中有臼，臼底微红，药气常香；司空池连接如“品”字，其中二池水冬温夏凉，一池冬夏常冷……好山，好水，好的人缘，吸引着古今无数骚人墨客的参观、游览、题咏。诚如宋时彭天益所说：
扶筇疑是上天台，云锁岩扃次第开。
未得路通游紫府，且随溪转上丹台。
藤萝映带皆天设，山水萦洄总地裁。
历历仙家遗迹在，清奇端不让蓬莱。
（原载《海达风》）
（责任编辑：钟莹峰）