麒麟仙在攸县钟佳桥的平分田，山峰临盘陂河耸立，沿攸县至大坪公路隔江相望，仙阁隐约在山峰之巅，而山势陡峭，将河畔之田地均分两半，因称此地名“平分田”。
春夏之交的初日，阳光和融，我们相约去登麒麟仙，过了平分田的石拱桥，沿水泥路至山麓，在叉道口，正在清扫道路垃圾的老者告诉我们，向左拐弯，再向右拐弯，在一村民住屋前上山，沿水泥小道直通山顶。好在我们是习惯步行的旅行者，省去乘车拐弯的几多麻烦，顺着老者指点，开始登山了。
山很高，水泥路窄，筑得也很粗陋。呈“之”字状的路，背风处铺满了落叶，只有当坡的锋面，风才把落叶扫进路沟。山很静，脚踩着落叶的声音都能听见。在林荫间，蓝天与青山交界线上，一幢古建筑物向我们迎面扑来。拾级而上，石刻的“麒麟仙”三字映入我们的眼帘，山门的两侧，竖刻着一幅对联：“大自然含威不怒；小乾坤赐恩存灵。”
庙很小，占地面积约150平方米，但盘踞了整个山顶。进身二栋的建筑，中间现天井，后殿的正台塑着几尊佛像和一尊赵公元帅小像。空荡荡的，不见人住。但香炉中的香烛余烬堆积着，地下满是燃放鞭炮的纸屑，看得出间常有人来敬香朝拜的。前殿两侧，各摆着一条长巨凳，显得古旧，看上去很脏，但用纸巾一抹，却不沾一点灰尘，大门是经常打开的，此情此景，不禁让我想起一副“佛地有尘风自扫，禅门无锁月常关”的对联来。一只小鸟停在院内天井的开窗上，叽哩叽哩的叫着，似在欢迎我们。仙阁如此的寂静，而前殿左边墙壁上写着“眉公醒世三十六语”，看后，更让人感到心田里的清凉。
眉公是当地凫溪刘氏的一位隐士，明末清初时期，他舍家修复了这座建自唐末被毁的仙寺，然后出家在庙里隐居修行。他总结的人生修行三十六语，诸如：一生都是命安排，求什么？荣华富贵眼前花，恋什么？奴仆也是爷娘生，凌什么？当权若不行方便，逞什么？公门里面好修行，凶什么？他家富贵前生定，妒什么？前生作孽今受苦，怨什么？死后一文将不去，悭什么？前人田地后人收，占什么？是非到底自分明，辨什么？人世难逢开口笑，恼什么……以佛家对立统一的辩证观点，教育人们不求、不恋，不凌、不逞，不妒、不怨，不悭、不占，不凶、不恼，既现实，又有意义，难怪今人把它写在墙壁，以醒世人呢。
这山叫麒麟山，耸立在攸县的东南部，南从莲塘坳起，经凉江、银坑至钟佳桥，绵延数十里，如麒麟蹲伏。近望足下群峰，如麒之麟，如波汹涌；远眺山岭巍峨，层层飘逸，直荡天际。山之头，在银坑下田，海拔1047米，称紫云峰，而四肢施展于南部的凉江、银坑等地。麒麟仙在山之尾部，海拔仅400米，处群峰之中，但灵气充盈。《攸县志》载，早在汉初，有苏隐真人在此潜修，驾紫车得道飞升，后人常见山中有紫麟游食，而称紫麟山。至南齐时，司空张巴玉弃官退隐，见麒麟山有瑞云盖顶，紫气凝天，遂率全家在此隐居。据南梁任彦升所作《司空升仙记》载，张巴玉名岜，清河郡人，少习儒业，众所推服，以才干禄，齐明帝用之，位至司空。及东昏侯嗣位，政尚烦苛，内不修礼制，外不听臣谏，纵滋秽行，而耽女色，正直不任，害虐生民。遂挂冠东门，请休，诏不许，乃曰：“君不任臣，臣今老矣，人所贵者，在乎适意。”获准后，倾家南来麒麟山，筑室三十余间，建慧光岑、光石山书院，读书诵经，捣药炼丹为当地父老治病驱邪，于梁天监二年（503）得道白日升天，人们因以张巴玉官名而称麒麟山为司空山。山中因此藏有众多仙人的灵气而闻名于世。张司空弃官归隐，贵在乎适意。人生在尘俗之间，有着众多的勉强和烦恼，但只要激流勇退，胸襟自然宽广，心地自然明朗。宋时，布袋和尚有一首插田诗偈说：“手把青秧插满田，低头便见水中天。心中清静方为道，退步原来是向前。”张司空的境界何尝不是如此。大凡隐居修道之士，得其静气而赋有灵气。只要是做过对老百姓有益的事，人们就会尊敬他，纪念他。在麒麟山，张司空如此，而处于麒麟仙的眉公又何尝不是如此？
山外忽然传来数声喇叭鸣叫，这尘俗间的噪音，几经辗转，却成了悦耳的清音，荡入心田，甜丝丝的，让我们这些走进山中的人，有所感慨，有所觉悟……
（责任编辑：黄声波）