文/王 刚
云阳山，又称云阳仙，竖立于省历史文化名城——茶陵“南宋古城”之西的洣水河畔。它峰连七十一，最高峰海拔1130米，方圆七十里。丹崖翠壁如屏，飞瀑流泉纷呈，秀峰奇洞迭见，秀幽奇险之美尽在其间。其登高文化历史悠久，并得到了很好的传承和发展。
“在中国文化中，登高有特殊地位。游山观景要登高。祀神祭祖讲登高。诗、词、歌、赋写登高。亭、台、楼、阁为登高”（《中国文化地理概述》，北大出版社2006年版。农历九月九日，我国传统节日——重阳节的“重九登高”已是风习。据历代茶陵方志载：云阳山登高文化始于隋，在该山建“云阳山寺”，后辟为紫微书院，兴盛于“唐有开国之初曾封为南岳”（明嘉靖四年〈1525〉《茶陵州志》）。故云阳山又号“古南岳”或“小南岳”。
古代皇帝登高来祭祀天地，叫“封禅”。“唐高宗本来想封遍五岳，后因‘龙’体欠佳，未能如愿”（《中国文化要略》，外语教学与研究出版社，2003年版。下称“要略”）。唐皇帝打算亲登云阳山册封，告知茶陵，当局怕伤皇帝“龙”体，急忙秉告管政务的内史，说万分难登，后乃“罢封”。“明志”记为：“内史刘晏乃如郡人奏曰；虽甚灵异、峭绝莫俦，奈何西峡峻险，水石潺岩，虽禹凿龙门莫能并其高，秦开牛津未足比其深。切虑艅艎（注：一种木船）美济。遂乃罢封”。皇帝远在长安能知茶陵事，是因《茶陵图经》要呈送朝廷。“图经”为隋唐时一种方志体例，由地图加文字说明构成。我国统一地方修志始于隋唐，尤为“唐建中元年（780），朝廷规定各州郡每三年编造一次图经报中央，后改为五年一次”。陆羽著《茶经》，记述自己品尝过天下名泉、名茶，但未说到过茶陵，在《茶经》卷之七“茶之事”说：“《茶陵图经》云‘茶陵者，所谓陵谷生茗焉’”，也能证明唐时《茶陵图经》的存在。
皇帝虽未亲登云阳册封，但云阳山的名气更大了。茶陵当局顺势在该山建起“南岳宫”，作为南岳神——圣帝圣母的行宫，说神农来茶陵前，南岳神早就在农历六、七月在云阳仙避署。这样一来，该时节湘赣边界十几个县的信男信女都云集于此，敬香祈福，一直沿袭至今。后南岳宫还建有配殿、赤松坛、罗汉庵、观音寺、白云仙、紫微仙、老君庙等寺观，成为湘东南一重要宗教活动场所。
云阳山的秀美、神奇更吸引许多人文墨客登高游览，留下了大量诗文词赋，被记入茶陵州志“艺文”篇，县历史文化研究会广为收集，2014年出版了《茶陵古诗文选》，其中不少是赞美云阳仙的。明代著名旅行家和地理学家徐霞客游遍全国十六个省。明崇祯十年（1637）正月初十至十七日游茶陵，在云阳山游了三天，实现了“登云阳山之顶”——“天堂山”，还进入了当地人不敢入的“麻叶洞”，其《楚游日记》中说：“其中美胜，余所见洞俱莫及”。
晚清、民国时，云阳山的建筑物年久失修，多数坍塌，游人稀少，登山的羊肠小道荆棘丛生，建国后又出现僧尼还俗，其登高文化一度衰落。改革开放后，云阳山登高文化在创新中得到发展，是上世纪90年代茶陵县发展旅游业，将该山开发并建设成为4A国家级森林公园，又大胆吸取“西方登高的主要内涵是游览，是锻炼身体”。现在从公园东门、北门登山均有硬化了的盘山公路通向山腰已修复的“南岳宫”及部分配殿旁。在通向“五雷池”“张良试剑石”“观音岩”等先人遗迹处还修了盘山石阶小道，道旁有扶栏，比起昔日登山要起早贪黑，拨开羊肠小道荆棘，双手扯住道旁的小树才能往上攀登容易得多了。为了吸引登高，增建修复了不少景观，如，修复了南岳宫及部分配殿，采用红墙黄瓦，气势恢宏，峰峡三面怀抱，竹树簇拥，飞瀑名泉相依，悬崖磊砢为屏，宫前坪的大型人造湖，水清澈如镜，立于横跨的石拱桥上，朝阳映墙，轻雾弥漫，微风徐来，晨钟袅袅，俯视倒影，人犹在仙境之中；神龟谷、祈丰台、蓬莱阁也已复修；增建了半山腰汲秀园、五福园、峰间铁索桥和石壁《道德经》石刻等等景观。为引导市民参与健康的文化生活，诸多文体活动在云阳山举行，诸如省际道教文化节、市大众体育运动、县内一年一度的祖安佳菜节；县际县内的竞走、跑步、山地车登山赛；县美术摄影协会、县诗词协会、县老年体协等一年一度的年会和中心活动；而更多的是各中小学、各单位工会的上山活动和市民自发的晨练、晚练登山，两盘山公路上的人上人下，络绎不绝，四季不断，登高文化得到前所未有的发展和繁荣。公园管理所对登高提供交通、治安、医疗、卫生服务，但不光建其它楼堂馆所，以保护生态平衡。
中央党校辛鸣教授认为：“实现中华文化的‘现在进行时’，要善于把人类文明的一切成果，包括现在西方的文明成果坦坦荡荡大大方方地‘拿来’。当然，这个‘化’是有讲究的。守不住主心骨，没有好的办法，很在可能在‘化人’的过程中被‘人化’（2015.5.18《中国青年报》）。
云阳山的登高文化能在创新中发展，在于对于该山的开发和相关活动组织能与弘扬传统登高文化相协调，能守住“主心骨”，从而取得云阳文化发展的新跨越。
（责任编辑：卫华）