鹿原与界首
彭雪开
（一）
想了解鹿原镇的情况，在王家渡集镇上，霍老陪同我找到了罗老师的家。
“罗老师！”霍老尖着嗓子，大声喊了一声，还是无人答应。屋里空落落的。霍老用力一推那门，“吱～呃～”一声，像一支箫声。半响，在里面走出一个老人，方脸，秃头，宽阔的前额上，架着一副宽边眼镜，玳瑁架子，那鼻梁架上，缠着几层白胶布。这么大的眼镜，恐怕是单独定做的吧。这副老花镜，戴在别人头上，是逗人笑的，戴在罗老师国字形的大脸上，还是挺好看的。
罗老师从门里憋出来，见到老朋友，“啊”了一声，伸出巍巍颤颤的大手，紧握霍老的双手，左看一下，又瞧一下，声音低缓地说：“霍老弟！你还是原样子呵！”又指指脑袋声音低沉地说：“83岁啦！耳朵不管事啰。脑子也糊涂了。”不过，从尔后的交谈中，罗老师的思维还是清晰的。
据罗老师介绍：鹿原镇于1996年12月，由原王家渡镇，塘田乡和三河镇河光村，合为鹿原镇。1952年王家渡乡成立，后改为河西乡，直到1987年，河西乡才改为鹿原镇。塘田乡是1950年成立的，直到1996年，才并入鹿原镇。在罗老师的记忆中，王家渡在清初叫五家渡。因元末明初，这儿很荒僻，只有罗、刘、张、王、谭五户人家居住，就叫“五家渡”。清乾隆之后，王姓人口渐多，势力渐大，就把“五家渡”，改名为“王家渡”了。据说当时还打了官司，因王家有人在外地为官，官司没打赢。尔后，官府就录此地名为王家渡。清乾隆年间末，又改名为甲南市，直到清同治年间，清末民初，又复称王家渡。王家渡，甲南市旧时都属康乐乡。清光绪《湖南通志》就已录“王家渡”地名。清道光五年（1825）,渡口改建石桥，渡废。
两位老人告诉我，将炎帝陵所在地，改名为鹿原镇，是有根据的。据有关史料记：相传远古时炎帝神农氏，是原始社会渔猎时期过渡到农耕时期的氏族部落联盟首领，中华民族远古传说中的代表人物，称为中华民族始祖之一。据《帝王世纪》、《路史》等史书记：炎帝神农氏姜姓，母曰任已，又曰女登，为少典正妃。相传一天她游华山之阳，有神龙首感于常羊（即烈山，今湖北随县）一石室而生炎帝。炎帝部落及首领，长于姜水流域（今陕西姜水），由于功绩显赫，尊为人皇。因以火得号，故为炎帝，世号神农，建都山东曲阜。相传炎帝在位120年，“至榆网八世，合五百三十年”。崩葬长沙茶乡之尾（今湖南炎陵县鹿原坡）。罗老师说，鹿原坡，又叫鹿原陂、炎陵山，古称白鹿原。相传古时这儿山环水绕，森林茂密，常有野鹿照影于此深潭中，嬉闹饮水，其间又多见白鹿，古人认为此地吉祥，称其为“白鹿原”。清乾隆年间，移民渐多，又在此处筑陂引水灌田，便称为“鹿原陂”。宋乾德5年（967）,认定炎帝逝后葬于此，建庙祀之，后经元、明、清官方两次修葺，多次奉祀。明清两代，炎帝陵、王家渡一带属康乐乡。民国23年始设炎帝乡、鹿原乡。1950年又置炎陵乡。尔后炎陵乡域，几经变更，直至1996年才改称古名“鹿原”镇。镇政府设王家渡镇。
罗老师说一阵子，又要停下片刻，扶一下老花眼镜，接着喝一口茶，声音低缓地说着炎帝陵祭祀的事。老人说官方祭陵，是很讲究的，给人的印象是大官多，人多，很讲究古礼和祭祀仪式，有乐鼓队，有祭旗队，有歌舞队，还要念祭词，祭词或是四字句或是四六骈文句，文绉绉的，很多人听不懂，唯有几十响朝天铳的声响，给人深刻印象。解放前民间前来祭祀的，多是一些中老年男人，也有领着小孩来的，全家来的很少，妇女、姑娘们极少见到。来者多是茶陵、安仁和本县的，江西附近几个县也有。一般是清明节和冬至节来。来时先要献上活猪活鸡。解放前，前来祭祀的男人，腰间别着一个2尺多长1尺圆的篾篓子，里面装着一只小猪仔，十几斤大小，或一只公鸡。来到大殿前，先取下小猪仔或公鸡杀祭，然后将牲血洒在香火炉前，点燃香火，蜡烛，再抽签问卦。一拜，二拜，三拜，还不够，还要跪拜磕头，十分虔诚。1950年之后，就很少见到了。20世纪80年代后，这一传统，又恢复了，仪式简单些，多是杀一只活鸡来祭祀炎帝神农氏。
罗老师告诉我，他家世居此地，小时跟着父亲祭过几次。后来参加工作，又是人民教师，想参加祭祀，也不敢了。现在还是好，能够让人祭奠先祖了。现在我们已跨入盛世的门槛了，国家逐渐富强了，老百姓的生活，也逐渐富裕了。个人的生活空间，大大扩大了。这就好啊！可惜，我们年纪大了，活不了多少年了。10年，8年，说不定。还是你们年轻人，赶上了新时代。罗老师说着说着，有点伤感的调子了。我忙转开话题，说他活过100岁，不会有问题。霍老也笑哈哈地说：过百岁生日那天，等着我来喝你的寿酒吧！说完，我们仨人都笑开了怀。窗外，一棵香樟树上，突然一只喜鹊“叽叽喳喳”地叫个不停。霍老笑笑说：你家又有喜事了。罗老师笑笑：“你们俩不就是贵客么！”我们仨人，都乐了，发出的笑声，仿佛三支山歌的合唱曲，在这狭小的空间里，久久不曾停歇。
（二）
北宋时，茶陵设驿道。据1993年《茶陵县志》记：明万历24年（1596）增设递铺。驿道分两路，西路从州城出发，经山口铺、文坊铺、寒婆铺、黄石铺、蓼塘铺、珠玑铺，至攸县城90里；南路经头铺、界桥铺、大乐铺、管塘铺、砻下铺、肖家铺（文章桥）60里，至安仁县城95里。清光绪33年（1907），驿道废止，开办邮政。界首，古称肖家铺，明洪武20年（1387），首设界首坊，由此得名界首。
“铺”在湘东语言系统里，是个多义词。首先是指驿站。这驿站是官方开办的邮政通道，不理民间邮政，专以马匹人力传递官方文书，十里一铺。实际上是一种可供官员、驿员，替换马匹、人力和提供粮草、食宿的接待站。清末邮政官民兼顾。其次，在明清时，也指乡村的伙铺（饭店），这些伙铺，大都开设在乡间要道和村镇、集市之中，是人流物流和信息比较发达的地方。伙铺，多为商贾开设，提供食宿；再次“铺”也指开设的商店（门面、商铺、铺子），多在市井之间，街巷之里。界首的驿站，又称肖家铺。大约那时有肖姓，在这儿聚落为村集，又在此村镇内，设有递铺，故名。
肖家铺，在县内很知名，我想看看它究竟是个什么模样。界首村张主任，长得壮实，说话实在。他告诉我，他只晓得关帝庙遗址、李家巷老街、肖家亭（翘角亭），肖家铺在何处，搞不清。之后，他叫我们喝茶，又拨通了罗老师的电话，叫他赶快过来，有急事找。片刻，罗老师就到了。这是个头发稀少，又黄又瘦的老人，个子不高，但很健谈，是《界首镇志》的主编，又是个爱读书又善写作的乡间贤达。他告诉我说，以上这些名胜古迹，他一清二楚，彭老师您想了解这些，我带您去吧。之后，我们3人，就穿行在古韵依依的遗址之中了。
穿过一条大街，就见一个大坪，有几栋老屋，是1952年那时建的乡政府机关、供销社、肉食站。这些老房子，显得很破旧了，有些房子里面，还住了人家。不过，这些老房子，1979年以后，都卖给居民了。从大坪拐进一狭窄的老街，两边有不少清代建筑，民国时期也不少，都是清砖乌瓦木板楼房，大都住了人。这就是老街市其中1条小巷子了。据1993年《茶陵县志》记：界首坊，建于明洪武20年（1387）。明代之“坊”，又称坊场，唐代称之街巷，唐末五代时，又泛指手工业作坊聚集之地为“坊”。到了明代，“坊”实际上是村集镇和集市的代称。清代又泛指“市”。这说明至少在明洪武年间，这儿就有集镇、集市了。界首老街不宽，仅2米多宽，中间铺有厚青石板，两旁铺筑鹅卵石，街屋旁铺有用大青石板封盖的下水道，家家户户，出门就是街。到了界首老墟场（集市），街道突然列开三角口子，丁字路口上，有一用小卵石砌成的小圆堆，据说是用桐油、石灰，拌有鸡蛋清筑成的“墟胆”。这是镇墟之宝，里面从马田墟的中心点，弄来一块泥土，埋在这“墟胆”里，以求市场兴旺。这马田墟，据界首村几位老人介绍，是永兴县著名的古墟场，古名鸦鹊铺、泰来圩，明初建墟场，应早于界首墟场，故界首建墟场时，就取马田墟之“土”，以示新生并企求墟场兴旺。从此后，这界首圩，渐次以“墟胆”为中心，沿丁字路口，各朝三个方向发展，上接肖家铺，下接李家巷，形成清末民国时期的大集市。
现在的肖家铺呢，只剩下一排公家的老房子。老房子旁边有石板道，中间铺筑青石板，两旁筑有卵石通道，据罗老师介绍，这就是明清时的官方驿道了。从一排低矮的红砖房，拐进去，有一低缓的山丘，山丘之上较平整，约有5亩地大小，旁边有青石板筑的路巷，也有一些用砂子、糯米、石灰、桐油筑的地基，据说这就是当年递铺房子的地基了。如今这儿建有一栋民房，民房左侧，又见古驿道的遗迹了。这个古驿站，选址还是有些讲究的，抬头一望，四周低缓，有宽大的山体，山体之下，就是一望无际的农田了。驿站官道有三个方向，东达江西，北上茶陵县城，南下安仁。这样的地方，古人谓之“交地”，是设置古驿站理想的场地。从古驿站经肖家亭和一古石拱桥（现已改为平板水泥桥），可直达安仁。
左拐到丁字路口，直往里走，就是李家巷了。这里的房子多是清代建筑，民国和1949年以后建的房子，也不少。清代建筑，大都古旧腐朽得差不多了，封门落锁，无人居住，剩下一些雀鼠，在这儿窠居了。民国时建的楼房，大都居了人家，有几户已翻修一新，变成现代的小楼房了，只是街道不宽，全是麻石条、鹅卵石铺筑，比老街宽一点。据说是清同治年间扩建的街道，因李家姓氏，在此聚居，故名李家巷。李家巷，显得很破旧了，老街麻石和房子，全染成乌黑的颜色，加上朝向不佳，总有点阴沉沉的感觉。李家巷长约１里余，出街口，就是1949年前，通往茶陵的一条官道了。
界首肖家与李家，估计是元末明初，从茶陵其它地方，迁居此地的。肖家与李家，老祖先后在茶陵是旺族。迁居此地后，是界首开发的首创者，其子孙大多聚居在界首周围。民国37年（1948），县政府统计，界首居民来自8省，24县，鄂、闽、浙、赣、云、贵、川、粤都有，可谓八方汇聚，致使这个茶（陵）安（仁）边陲集镇，充满生机和活力。民国时期，就成为湖南省8大古集市之一，名扬3省数县。
（作者系湖南工业大学校长助理，研究员，株洲市历史文化研究会会长；责任编辑：刘俊男）