秋游会真山
文/史铁良
古历七月的一天，我与黄君绍纯、丁君水生同游醴陵沈潭乡的会真山。该山位于湘赣边境，是罗霄山脉的支系。
车到沈潭后，水生指着前方说，那就是会真山。只见山峦起伏，连绵不绝，宛如一条苍龙，不见首尾，青翠的山色一直延向天际。天气虽然炎热，那莽莽苍苍的青翠所透出的凉意，却沁人心脾。我们在半山腰下车，如同置身于绿色的大海之中，仰望俯视，左顾右盼，无非深绿，只有些许白色的或红色的野花点缀其间。空气中散发着淡淡的幽香，那是山林特有的气息。我们徒步登山，山路较陡，因是水泥路面，便没有行路难的感觉。拐了几个弯后，便见到在绿树掩映之中露出的寺庙轮廓，那就是会真寺。它建在与主峰相邻的一座山头上。我们被它吸引，加快步伐，进得山门，那里正在兴土木，迎面是簇新的前殿，门联写的是“群仙赋高会，上古论天真”，据说是古会真寺流传下来的联语，也是一幅有道教色彩的楹联，作者将寺名嵌入联语中，“真”，指真人，道教指修炼得道的人，也就是仙人。“会真”，与仙真人相会的意思。前殿的左门楣书“包公堂”，右门楣书“关帝殿”，而前殿中又供奉着观音、罗汉，佛、道二教的偶像共处一堂。在宗教史上，佛、道二教有过激烈的争斗，彼此攻乎异端，犹冰炭之不能同器。可谁也灭不了谁，于是和为贵，二教调和后，同一寺庙中出现既有菩萨，又有神仙的怪事，时间一久，也就见怪不怪了。其实这也是宗教越来越世俗化的产物。这未尝不是一件好事，至少可以使信众们各取所需，信佛的去拜释迦牟尼，信道的去制拜太上老君，寺庙因而左右逢源，香火旺盛。前殿后面是一座小殿，它即可被拆除，扩建为大雄宝殿，从后面平整的一块土地看，它会有相当的规模，寺的整个格局将会超过历史上的会真寺。会真寺始建于元统一中国后的第二年（1280年），以后历经兴废，至文革时被彻底毁坏，现在的小殿是上世纪90年代初，由附近的善男信女们捐资所建。我猜测，始建之日，它的名字该叫会真观（宫）“会真”二字是道教用语，而且元代是道教得统治者助力，大行其道的时代，在会真山建座道观，不是顺时而动吗？
参与修复工作的一位乡贤请我们在办公室喝茶，交谈中，他发现与绍纯是本家，这样，我们之间又多了一份亲近感。我们问他，修复的资金是否全由信众们捐助，他说，主要资金来自长沙一集团公司，他们出资800万元，不仅要修复会真寺，而且要把这一带建成旅游景区，过一段时间，你们再来的话，面貌会大不一样。他还向我们特别介绍了景点之一的水帘洞，说洞中流出的是天然矿泉水，可直接饮用，现在醴陵市区已有会真山矿泉水出售。我们对此颇感兴趣，自古以来，山、水相连，见山不见水，终究令人遗憾。中国人的山水情结既厚重，又源远流长，儒、释、道三家都把山水当作道的体现，从而迷恋山水，拥抱山水。孔子说过：“智者乐水，仁者乐山。”由此形成了以山水比德的传统。庄子也乐在山林，他说：“山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与。”禅宗有桩公案，青原惟信禅师说：“老僧三十年前来参禅时，见山是山，见水是水；乃至后来亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水；而今得个休歇处，依然见山是山，见水是水。”这一否定之否定，说的是他领悟佛理的三个阶段，全以山水作譬。有句俗话说：“天下名山僧占多。”除了自然环境恶劣，我国哪一座名山没有佛寺？不仅佛教如此，道教也不甘落后，许多道观也建在名山之中，与佛寺相伴。唐、宋以来，传承儒家思想、文化的书院，也多建在风景如画的山林中，有名的白鹿洞书院在庐山，岳麓书院在岳麓山，嵩阳书院在嵩山，石鼓书院在回雁峰，茅山书院在三茅山。儒家、佛家、道教都在名山胜水中占有一席之地。我们也受过儒家思想的熏陶，对佛、道也略有所闻，在下意识中，有着对山水的嗜好，于是决定去探水帘洞。绍纯曾去过那里，且有文记其事，他领着我们出了寺庙后门，走了一两百米的平路，便寻找下山谷的路径，来回找了几次，才发现一条宽不足一尺的小径，乡间称为野鸡路，已被杂草覆盖，杂草多为芦苇，苇叶锋利如剑刃，山路不仅窄，而且陡峭，我们小心翼翼地抓着枝条，横身往下挪步，愈往下走，林木愈密，光线愈暗，透过密密的树叶漏下的日光，斑斑点点，稀稀落落。山中没有王维诗中的樵夫和人语响，只有山鸟的啁啁、秋虫的唧唧、树叶的沙沙，像咏叹调，像低吟，像吴侬软语。这山水的清音，引起人的审美愉悦，心就如经山泉洗过一般，明净，澄沏，令人身心顿息，不觉天人合一了，仿佛进入我即自然，自然即我的混沌之境。有如庄周梦蝶，不知是庄周做梦变成了蝴蝶，还是蝴蝶做梦变成了庄周。晋、宋间人为什么那样钟情山水？此时，我有了亲历后的领悟。
走累了，我们便在路旁的一块大石上席地而坐，那大石表面平整，暗红色，我用手一摸，竟一尘不染。这令我想起元代的诗人、画家倪瓒，此人有洁癖，他家园林中的竹木岩石，经常用水冲洗，可能是因为闹市多风尘吧。如果他家处于会真山这样的环境中，就不会多此一举了。休息了一会，我们继续下行，我俯视谷底，那里生长着大片竹林，颜色浅绿，竹林之上是层层树林，其色苍苍，苍苍者之上是蓝天，流着几朵白云。会真山有多少这样的诗情画意。快到谷底了，绍纯说：“这不像是去水帘洞的路，洞不在谷底，离谷底有一、二十米高。山深林密，这次怕是找不到了。”我们只好带着遗憾，循原路返回会真寺。那里的工作人员热情地请我们吃午饭，我们已饥肠辘辘，便不客气地入席了，负责人还特地叫厨工为我们加了一个菜，吃的无非肉、蛋、鸡之类。本来寺庙的食物有寺庙的特色，只是会真寺正在修复中，还没有出家人，也就没有斋食，这是暂时的美中不足。元代释氏清珙的《溪岩杂咏》之一记述过僧人的一次午餐，诗云：“山厨修午供，泉白似银浆。羹熟笋鞭烂，饭炊粳米香。油煎青项蕈，醋煮紫芽姜。百味皆难及，何须说上方。”他们所吃均是山中出产，或僧人所种，或野生，经精心烹调，定是别有风味，享用之后，能不齿颊留香？可惜我们无此口福。
饭后，我们在办公室休息，我头枕椅背假寐，在似睡非睡，似醒非醒中，突然被隆隆雷声惊醒，一看，天色阴暗，大雨滂沱，狂风呼啸，掀起汹涌澎湃的林涛，万窍怒号，如奔驰的千军万马，撼人心魄。这便是庄子所说的地籁，亦即天籁。佛家有所谓声闻缘觉，说的是听到某种声响而顿悟佛理，杜甫诗说的“欲觉闻晨钟，令人必深省”便是。我辈无此慧根，不能因此而悟道。而大自然的黄钟大吕也会使一些志士仁人壮怀激烈，陆游就曾“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”。造化赐予诗人灵感，诗人的感情、理念与自然契合，于是，这千古绝唱便冲口而出了。我敬佩陆游这样的诗人，也敬畏自然的伟力。
一个多小时后，风停雨住，我们告别主人，离开了会真寺。一边下山，一边观赏雨后的山色，远山腾起一层轻纱般的薄雾，时聚时散，山色时隐时现，这就是欧阳修描述的“山色有无中”的朦胧境界。主峰上有几棵参天大树，突出于林表，其中一棵的树梢斜向伸出，指向西天，我说：“这是在俯首朝拜呢。”绍纯说：“木秀于林，风必摧之。”我说的是想象，他说的是实情。东边不远处有两座山峰，峰项已被推平，土填入山谷中，快要合拢了，水生说：“这可能在建人工湖，作为旅游景点。”说得有理，到时候，在群山的环抱中，这里将出现一面绿色的明镜，蓝天、白云、绿树、红花倒映其中，峰回水转，这会是一幅多么美丽的山水长轴。人们乘船游湖，在饱览江山胜景之时，扣弦而歌，其乐陶陶，也将像古人一样，不知今夕是何夕。
我们三人相约，待景区建成之后，重游会真山。