文/刘强
在株洲所辖的醴陵市，有“世界杂交水稻之父”袁隆平院士的杂交水稻试验田，他利用“远缘杂交优势”，产出的水稻作物高产优质，世所钦羡。袁隆平先生打破世界性自花授粉作物育种禁区，为我国粮食生产和农业科学发展做出了杰出贡献。我想，可以用杂交优势的观点讨论文化。可以说，“动力文化”也是一种拥有“远缘杂交优势”的文化。
在株洲市第六次文代会上，市长王群先生作了一回别有生趣的讲话，他对于打造株洲文化城市，在硬件建设方面有很好的设计，他设想的“三步曲”很能鼓舞人、感染人。我听王群市长演讲次数有限，但赞赏他的雄辩，赞成他“动力株洲”的提法。株洲是一个工业动力城市，除了电力机车、航空、汽车工业等项工业，成为国民经济发展动力外，锌、铅合金、硬质合金工业等，也是动力工业所不可缺的。我在这里和市长做一个呼应：“动力株洲”的文化，也应是“动力文化”！株洲文化的特色，是以大工业“动力文化”为特色！它不仅同样成为国民经济发展和株洲“两型社会”建设的动力，就其文化而言，是火车驮来的“融文化”，汇聚全国优秀文化的“杂交”优势，乃炎帝文化、古潭州文化（在株洲则为“槠洲”文化）、老革命根据地“红色文化”和全国各地“舶来”文化即大工业“动力文化”的“杂交”——四项文化“远缘杂交”，以大工业“动力文化”为核心，是富有“远缘杂交”优势的新型文化。
每一种文化都是有根有蒂的，株洲文化的根在哪儿，蒂是什么？
株洲文化属于古潭州文化一支，最早有炎帝文化的文脉延续（三国时株洲为建宁郡，炎帝时即隶属于长沙，那时炎酃称为长沙鹿原陂），后有屈原楚文化的熏陶（屈原乘船经由湘江至九嶷山：“济沅湘以南征兮，就重华而陈词”，并作《九歌》含《湘君》、《湘夫人》等），至唐代得杜甫诗文化的哺育（大历四年（769）二月，杜甫溯湘水而上，过株洲共计三天，宿两晚，作诗《宿凿石浦》等多首），明代以后，直接受茶陵诗派李东阳“叹息苍生”诗文化（如《筑城怨》等）的涵养，文化渊源既深且长。
炎帝、屈原、杜甫、李东阳等，都是一个时代文化巨人，他们所缔结的古潭州——槠洲文化，便是株洲文化的“血缘”，成为株洲文化之根。
新中国成立以后，株洲由原来湘潭一个古镇，于1951年建成县级市，后来因为京广、浙黔两条铁路大动脉于此交汇，又有湘江纵贯北去洞庭、长江，拥有特别交通枢纽优势，国家“一·五计划”多个大型项目便落踞于此，很快升级为省直辖市。全国各地尤其是东北老工业基地不少企业，调集设备和人员，纷纷支援株洲建设新型工业城市，各地外来优秀文化纷纷在株洲汇聚和落户。于是，古潭州——槠洲文化和全国各地“舶来”文化，形成“结缘”，这种结缘是互动的、有机的，也是原创的。因此，株洲文化在本质意义上，便是一种大工业“动力文化”。
大工业“动力文化”颇富诗性。株洲文化，也是一种诗性文化。我认为，株洲大工业“动力文化”的文化精神，可以概括为20个字，即：怀抱理想，讲求科学，不断超越，合力创造，持续创新。其核心精神是“合力创造，持续创新”，含蕴着人类最高的人文关怀精神。只有坚持“合力创造，持续创新”的文化精神，株洲才能走向中国和世界文化的前列！
如果说，古潭州——槠洲文化是 “根”，那么，全国各地“舶来”优秀文化，便是株洲文化的“蒂”，新的株洲文化可谓“根深蒂固”，富有文化互动力和亲和力。
站在中国《周易》文化的高度看，大自然的本质就是二元互动，即阴阳互动。阴阳交泰，诞生宇宙。大自然丰富多样，形成为文化之后有其“返璞性”，即简化和升华了大自然的丰富多样性。古潭州——槠洲文化的简朴性即阴性，和各地“舶来”优秀文化的“可塑性”即阳性，形成阴阳交泰，成就株洲文化的开放性，而不是封闭性，这就有了株洲文化的种种“远缘杂交优势”。
如果单就古潭州——槠洲文化而言，它可能是“唯我独尊”，一山不容二虎。但是，全国各地“舶来”优秀文化的阳性渗透，打破它的“独尊性”，而它的“舶来”性是可塑的，富有可塑性，彼此粘合塑造了株洲文化的开放性，这是株洲文化的独到优势。一句话就说全了：“一山不容二虎，除非一公一母”，也就是“阴阳交泰，创造和谐”的意思，因而株洲文化深深地含蕴着“和谐”基因。这就是说，株洲文化成为一种“异类”文化，它的可塑性与和谐性是天然的。那就是，这种“异类”文化是新生的，突出地表现为一种新型工业文化，表现为“你、我、他”共存的和谐品质，又具有现代工业的创新精神，跳脱存在主义“他者即地狱”的思想局限。
所以，株洲的“动力文化”，得益于现代工业的和谐品质与创新精神。株洲文化的“心”（核心价值），是开放的，包容的，丰富多样的，可塑可形的。株洲的“动力文化”，包容了古潭州——槠洲文化和“舶来”优秀文化，从一元而至二元并存，并且努力走向多元化。株洲的“动力文化”，容忍他者与差异，少有排斥性或曰排他性，更有一种“在别的文化中发现我们自己”的优势。
株洲“动力文化”一个重要特征是，由于它的包容性和开放性，而呈现出一种整体性和整体观，形成一个活跃的网状式互动体系。株洲“动力文化”，也像“动力株洲”的整体性一样，不把疆界绝对化——如果它也有疆界的话，也是网状型疆界，它以古潭州——槠洲文化为“根”，可以接受各种“舶来”文化的影响和渗透，与之结“蒂”，彼此的影响和渗透也是互动的，以其互动性形成最大整体优势。这种相互间的渗透和影响，也是文化发展的动力，“愈是生动有力的文化，就愈要依靠杂交授粉使自己繁茂地成长”。因此，我们可以强调，株洲“动力文化”——“远缘杂交”文化，具有得天独厚的开放与和谐的优势。
我们从植物学、人种学观点看，同一文化即单一品种文化，偏执于地方性文化，是带有封闭色彩的，容易出现偏执，不利于和谐。“杂交优势”的对应是“近亲繁殖”——强烈地排斥他者。而“远缘杂交优势”，从情感到血缘，它就不只有一个“爸妈”，从精神到肉体，也不只是一个“种父”，这就有了天然的开放与和谐优势。
株洲文化，杂交——“动力文化”，没有自在的“中心主义”，它是庄子的“齐物论”，物物平等，各有尊严。这里，便要说到杂交——“动力文化”另一个特征：“宇宙意识”。株洲“动力文化”的视野广袤无垠，是一个活跳的宇宙“大观园”。它的眼睛是“禅眼”，是超越两只眼睛的“第三只眼睛”——灵视，属于富有灵性的灵觉。这，也就构成了株洲“动力文化”的“宇宙意识”。
我曾经说过，株洲是一个翱翔的城市，那么，株洲“动力文化”——“远缘杂交”文化，也是一种翱翔文化，它展开双翼翱翔于宇宙！
（责任编辑：黄声波）