文/丁才安
据《辞源》“禹迹”条目中记载：“禹治洪水，足迹遍于九州……”禹治水在湖湘大地也留下了许许多多的历史遗迹，攸县禹王宫便是一例。无独有偶，攸水之源的酒埠江风景区内，有个巨大的溶洞叫“禹洞”，也称“禹王洞”。据传，为大禹在攸县治水时开凿而成。
位于攸县城内的禹王宫，是一处历史悠久的圣地。据同治版《攸县志》“黄甲洲记”一文所载，始建于元至治辛酉元年（1321），原称“禹庙”，明代改称“禹王宫”。原“禹王宫”建筑恢宏，殿宇耸立于攸河之畔，交通方便，商贾云聚，游人香客，络绎不绝，是纪念夏禹治水的历史见证。
清光绪年间，旅攸九邑（醴陵、浏阳、宁乡、长沙、善化、益阳、湘乡、湘潭、湘阴）同乡会借“禹王宫”为办公会所，成立“同仁宫”。故民间也有人称“禹王宫”为“同仁宫”，皆同为一处之称。可惜该古建筑毁于“文革”年代。20世纪80-90年代，在“禹庙”旧址，发现深埋在废墟中的一块汉白玉石，上面镌刻了“禹王宫” 三个楷体大字的匾额。
为了纪念夏禹治水造福黎民百姓的丰功伟绩，1994年，当地政府正式批文，同意修复禹王宫，现已建成前，中、后三殿。前殿李公殿，为道教活动场所；中殿禹王宫，以儒礼拜祭最隆；后殿是大雄宝殿，以佛事活动为主。新世纪初，攸城新修的滨江大道竣工后，当局规划将禹王宫扩建为禹王花园，并建了一处“大禹城” 的生活小区，以崭新的面貌向世人展示古迹新姿。
夏禹治水不但在攸县民间留下了许多优美的传说故事，而且还留下了历代相传的墨宝。元代谭 渊曾有《禹洞》诗曰：
古洞磷磷峭壁通，
源源神禹石重重。
含岈碧落泉流远，
泻入江头汇水东。
攸城附近有许许多多与禹治水有关的纪念性地名，如：巨田、灵龟峰、牛脑下、狮子岭、龙湖、犀角庵、皂角市、马鞍山等，这些流传久远的地名，无一处不流传着与禹治水密切相关的美好传说。古人云：地名世代相传，是不说话的历史见证者，是最有说服力的佐证。史料记载，明正统年间（1436—1449），兵部侍郎王伟（攸县人）有“禹庙梅梁”的匾额相赠。现今禹王宫正殿的楹联，这是一副年代久远、保留至今的古联。该联何时何人所作，暂无确切考证。联中文字是否贴切，也有待方家细研。但现今镌刻在禹王宫正殿的门联是：
三过其门，虚度壬申癸酉；
九年于外，平定河汉江淮。
此联中的“壬申、癸酉”，意洽“似水年华”。因为天干地支中的天干“壬癸”属水；十二地支中的“申酉”属金，寓意金生水的五行生克关系；而大禹治水九年劳累奔波，三过其门不入，正是奉献了他的“似水年华”。这副对联刊于殿门多年后，攸籍台湾同胞刘哂之先生曾持异议。刘先生的依据是：台湾在《名胜古祠墓庙楹联搜集趣闻录》一书中，刊有《攸州•同仁宫正殿楹联之考证》一文。其中有楹联曰：
三过其门，虚度辛、壬、癸、甲；
八年于外，平成河、汉、江、淮。
该联表面看来，文字相等，含意相当，似乎差异不大，但细细琢磨起来，大陆之联与台湾之说区别大矣。刘哂之先生除前述依据外，还引证了尚书《皋陶篇》中：“禹曰：予娶于涂山，辛、壬、癸、甲，启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功”。同时，他还引用了司马迁《史记夏本纪》中的又一记载云：“禹曰：予娶涂山，辛、壬、癸、甲，生启予不子，以故能成水土功。” 不过此处的语气和尚书《皋陶篇》又有点不大一样。他的看法是，这是4300多年前的事，“虚度辛、壬、癸、甲”不管指的是什么？但是系出自禹王的自述，应该是没有错。
上联是引证夏禹自己讲的话，下联“平成河、汉、江、淮”应系撷取孟子的成语。《孟子•藤文公篇》：“禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹，水由地中行，江、淮、河、汉是也；险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居”。但据史记“五帝本纪”记载：“惟禹之功为大，通九泽，决九河，定九州……”为何仅止河、汉、江、淮？关于这一点，司马迁似乎有为夏禹王夸大功劳之嫌。历史学家陈致平曾经写过一篇关于夏禹治水的文章，对夏禹治水的范围是否遍及九泽、九河、九州表示怀疑。刘也认为：依当时的人力、物力和财力等条件，不可能在九年之内完成如此浩大水利工程。
至于在外十三年、九年、八年的时问题，十三年系指舜尚未禅让帝位于禹，从禹与益与后谡同为司空时算起，九年、八年是计算方法问题。如夏代自禹至桀，汉代刘歆三统历记为431年（公元前2187—1752），宋代郑樵则在《通志》上记为471年，两者竟然相差39年，故很难求证统一。
对于这副楹联，刘先生的观点是：如果勉强加以解释的话，上联“虚度辛、壬、癸、甲”的寓意，依据《史记•夏本记》第二的记载：“禹向舜进言自述：‘辛’日娶妻，‘甲’日（第三日）离家治水”。辞源注解：“‘壬’与‘妊’通。禹婚后三日离家，涂山氏即身怀有妊。三过其门，有一次适逢涂生产，启呱呱坠地。‘癸’即‘癸未’年（按当时的推算，应是公元前2198年），禹会诸侯于会稽，房风氏后至，戮之。”至于房风氏为何被戮？据说禹时间观念极为重视，《淮南子》载：“禹不贵尺璧，而重寸阴。”所谓“虚度”者，亦即对时间的珍惜，怀感于治水之重大责任，伤父治水受诛，而劳心焦思也。
刘先生接着说，本联之下联“平定”句中之“定”字，意似以台版《名胜古祠墓庙楹联搜集趣闻录》所载“平成”之“成”字为妥。因“定”字与上联之“度”字同为仄声，“成”字始为平声。按照一三五平仄可以不论，二四六必须分明的说法，此处宜用“成”字。再者，尚书《大禹漠》称 “地平天成”一语，及衡山赵恒惕（曾任湖南省省长）在南岳岣嵝碑（即禹王碑）的一首诗：“水土平成盖世功，摩挲岣嵝想雄风，将军健笔追神禹，腕底能通造化工。”亦以“平成”二字为佳。（按：在《大禹研究》祭禹考略一文中称：康熙也曾有“地平天成”的题匾悬于淅江禹庙。）
笔者不惜纸墨地谈及禹王宫正殿楹联引起台胞特别关注的间题，绝非强作解惑释疑，或引非议，或窜前作，或评高下；更无班门弄斧判断是非之意，以免贻人笑柄！而是从海峡两岸对同一副对联的文字巧合和出处的认真考证的侧面，说明大禹治水的的确确在两岸攸县同胞中，留下了根深蒂固的影响；这种根植于海峡两岸沃土中的历史文化的种子，正在生根发芽、茁壮成长；华夏炎黄子孙同种、同文、同一个祖先的民族认同感，正在一代一代地传承下去。而且，这种一脉相承的共识，也正在与日俱增。
总之，大禹是属于两岸同胞的共同祖先，我们完全有理由相信，旷日持久流传着的历史遗迹，将两岸同胞的心紧紧地连接在一起，融合在血脉中。通过对禹王宫一副古联的研讨，海峡两岸的攸县人，各自引经据典，充分说明了一个哲理，这就是我们有一颗共同热爱祖国、眷恋故土的赤诚之心！由此看来，攸县禹王宫的存在，远远超越了地域的界限和人为的阻隔，它在湘东的历史文化地位，极大地勾起了全球所有“黄皮肤、黑头发”者的遐想……
（责任编辑：黄声波）