文/陈安国
“攸水出东南安成郡安福县封侯山，西北流迳其县北，县北带攸溪，盖即溪以名县也。”这是郦道元在《水经注》中对攸水的自然叙写。攸水是攸县人民的母亲河，千百年来，不仅以她丰富的乳汁养育了两岸的黎民百姓，同时也以她滔滔柔情感动着文人墨客，留下了众多吟诵的诗篇。
最早写到攸水的诗是唐代的诗僧齐己（863—937），他在《寄湘幕王重书记》云：“抛掷浟江旧钓矶，日参筹画废吟诗。可能有事关心后，得似无人识面时。官好近闻加茜服，药灵曾说换霜髭。高才直气平生志，除却徒知即不知。”此诗是写给攸县人王重的，诗中的“浟江”就是攸水。首联，直言不讳地指出，王重“抛掷浟江”那样可以清闲垂钓，可以自由吟诗的山野田园，进入幕府担任掌书记，每天背负着繁忙的“筹画”工作，“吟诗”之雅兴恐怕就会被繁杂的事务所挤兑，担心会“荒废”。这是齐己对朋友王重的一种关怀。颔联文字虽浅显，却是一句很难理解的禅宗文字。这两句不是通过景色或具有象征性的意象予以衬托，而是直接言意。“有事关心”与“无人识面”是指尘世冗杂和世外淡泊，对二者的取舍不过是“翻头作尾”。而“得似”一词的勾连显现出二者的无差别性。这两句诗是劝慰陷于冗杂官事的友人王重，不必使尘俗的繁杂扰乱心绪。“两头撇开，中间放下”。“一切世事，自然冷淡，做到万物不撄于心。”这就是佛教的“无生”理念。齐己是高僧，写诗必然会运用这些禅宗思想来表达心意。齐己在《风骚旨格》一书中说明“十势”之五“毒龙顾尾势”时，直接摘引自己这两句诗作为注解，可见这联隐含的深意。全诗写景、叙事、言理和抒情紧密结合，情真意恺，别有趣味。此诗收入《全唐诗》。
成化癸巳（1473年），26岁的李东阳回茶陵省亲，经过攸县，特地拜访了居住在攸县东门的陈鑑，写下了《送攸县陈医官鑑》一诗，其诗云：“雨过攸江绿，春深楚客归。岸花随路发，沙鸟背船飞。门对孤峰秀，庭余寸草晖。杏林多旧树，应长去年围。”首联、颔联写景并叙事，言暮春时节，江南多雨，作为“楚客”的李东阳已回到故乡湖南，李东阳自称自己是“楚人燕产”。这次回茶陵的时间正是端午过后，他在长沙看了龙舟赛。端午前后，攸县多雨季节，大雨过后，攸江越发“碧绿”。“岸花随路发，沙鸟背船飞。”描写了攸江两岸花草茂盛，“随路”生发。船在江中向前行，那些沙鸟则背着船往后飞翔。这是一幅春雨过后攸水的美景图。李东阳是明朝中叶重臣，文学家，书法家，茶陵诗派的核心人物，在他的周围就有多位攸县人成为茶陵诗派的重要诗人。
历官五十余年，官至华盖殿大学士、内阁首辅，为明代中叶著名的政治家，被称其为“四朝元老，三边总戎，出将入相，文德武功”的杨一清（1454—1530），曾经来攸县，写下过一组诗，其中之一就是《攸水》：“入画晴江晓色分，东风吹璧尽成纹。买舟欲过三湘日，应挹清波弄白云。”诗人当时站在牛冈（今天的攸县一中境内的卧牛冈）山上，看到碧绿的攸水，涟漪粼粼，如画一般。所以用“入画晴江晓色分”描绘。攸水美丽如画，晴天愈加美丽，晓色时分更有诗情画意。第二句用形象的比喻，将攸水比做成一块碧玉，和煦的春风将这块碧玉全部吹皱成波纹了。以动驱静，变无形于有形，使攸水更具美色。第三、四句叙事抒情，如果买条船这样一直经过三湘的话，那真是一种下可与清波为伴，上可与白云为友的惬意时光。
全诗通过对攸江春天美景的描绘，抒发了对诗情画意般的攸江的喜爱和赞美之情。
嘉庆乙己（1545）年，79岁高龄的湛若水（1466—1560，明代著名学者，教育家、哲学家）流寓到了攸县，住在东门陈惟顺家里，写下了《题陈磐石书房》一诗，诗云：“攸县县前江可怜，家家流水绕门前。美人家在红云上，我欲移居过海垣。”陈惟顺（1497——1561），字南崖，曾经官北京光禄寺大官署署丞，受学于湛若水，曾跟随湛若水到广西一年，湛若水作壮哉行，以嘉其志。诗中的“陈磐石”是陈惟顺的长子。陈磐石（1519——1580），邑庠生，入北监官县尉。
这首诗先用概述的语言说“攸县县前江可怜”。“可怜”是“可爱”的意思。攸江流经攸县县境111.1里，沿途流过柏市、黄丰桥、酒埠江、网岭、新市、大同桥、上云桥等地，“家家流水绕门前”写出了作为母亲河的攸水给攸县百姓带来了极大的便利。“攸水西流而清，故其民聪慧好文。溪回浦清，故其民柔顺好礼。”诗的后两句用议论和想象的手法，把攸水的福祉推向了极致。“美人家在红云上”，把美丽的攸县写成了宜居的人间仙境，最后一句表达了自己很想移居在这个“海垣”一样美丽的地方的景愿。据明朝洪云蒸的《金仙书院记》载，湛若水游历南岳，“枉道至漕溪诸胜，曰：‘予乡罗浮铁桥，岩湫奇秀，殆相伯仲，宜轩辕集之隐显也。”高度赞美了攸县山水的秀美瑰丽。全诗语言通俗明晓，情感真挚，诗情画意，溢于指间。
明弘治十八年（1505）进士，授检讨，官至南京兵部尚书的张邦奇（1483－1544），浙江鄞人，曾经来攸县，写下了《赠陈惟见兼怀易检讨西泉》一诗：“攸江昔日舣楼船，冰玉辉辉映楚天。今夜一樽京国地，春风含泪话西泉。”诗中的“西泉”是指易舒诰（攸县大桥人，明弘治乙丑（1505）进士，钦点为庶吉士，进入翰林院，授检讨官职，与李东阳多有交往，是茶陵诗派诗人之一）。陈惟见乃易舒诰之女婿，均与张邦奇交谊深。前两句用追叙的手法，描绘了过去攸江里面“舣楼船”颇多，且非常壮观。“冰玉辉辉映楚天”虽然有些夸张，但是诗人用“冰玉”之光辉来形容船水与蓝天辉映，颇有深意。“楚天”既点明陈惟见和易舒诰都是楚地人，同时用“冰玉”之品质夸赞陈惟见与易舒诰的人品，有人杰地灵之隐喻。后两句是触景生情，“春风含泪”既含有对陈惟见春风得意之欣喜，同时又暗示乐中思旧友。这句可谓以乐景衬伤情，非常真切。这首诗借景抒情，情景交融，表达了诗人一种欣喜之中不禁思怀故友的深情。
明正德十五年（1520年）进士，历官南京吏部侍郎、翰林学士掌院事、南京吏部尚书的张治（1488－1550，湖南茶陵人），在给攸县人陈惟见的诗中吟道：“尔家住傍攸江上，背郭堂开荫薜萝。走马山房曾共宿，石牛潭水几经过。老怀故里情偏重，惜别他乡意转多。考绩莫嫌官独小，汉京冠佩总恩波。（张治《送陈鸿胪惟见考绩》）诗的首联用了一种非常亲切的语气说陈惟见的家住在“攸江上”。房子背靠城郭，房子墙壁上长满了“薜荔和女萝”。颔联追叙，回忆自己曾经在陈惟见家里的“走马房”里共宿过，夜深人静的时候，听到过石牛潭水不断地流过的声音。“石牛”即今天灵龟峰上面的卧牛山，“潭”指攸水河。这句诗表现了自己与陈惟见非同寻常的友情关系。颈联“老怀故里情偏重，惜别他乡意转多”叙事抒情。言都是湖南老乡，对故里的情意自然“偏重”。而今都在他乡（京都）为官，“惜别”的“情意”更多更深。这首诗通过追忆往事，叙写了与陈惟见的乡情友谊，抒发了对朋友规劝勉励的关心之情。
明万历至崇祯间攸县漕泊人，曾任广东按察司，留监三省军事，赠都察院右副都御史的洪云蒸在《石桥公馆》一诗中吟道：“攸水潆洄新市城，石桥署里不胜情。青山偃蹇窥停仗，红树殷勤送去旌。四牡屡经双只堠，一家同住两三楹。凭谁唤醒通宵梦，百代光阴过客争。”这首诗以“石桥公馆”为题，写的是诗人在石桥署里所见所闻和所感。首联上句描写“攸水潆洄”在新市城，下句概述在石桥署里有许多“胜情”的人事。开宗明义，点明自己对石桥公馆很有感情。颔联写远观之景。“青山偃蹇窥停仗，红树殷勤送去旌”。“偃蹇”在此取“骄傲”之意。这两句的意思是：青山骄傲地窥伺着像我这个拄着拐杖又驻足的人，红色的树木很殷勤地为志士送去旌旗。此二句采用拟人手法，将青山和红树人性化，充满着浓郁的感情色彩。颈联叙事。“四牡”是指出使官员自述奔波之苦，不能回家供养父母，后用于国君慰劳使臣。陆游有诗句：“梦境往来双只堠，宦途兴废短长檠。”“堠”是古代瞭望敌情的土堡，也指古时筑在路旁用以分界或计里数的土坛。每五里筑单堠，十里筑双堠。这句诗的意思为：我常年奔波在外面，颠沛流离；全家住在只有两三根楹柱支撑的房子里。这句诗既写了自己为官宦的艰辛，又写出了家人生活的艰苦。尾联很有启迪意义。依靠谁又能唤醒通宵的梦幻呢？“天地乃客舍，光阴如过客（李白诗）”。千百年来追逐功名富贵的人都成为了匆匆而争的过客，而只有故乡攸水柔情永远抚慰她的游子。全诗借景抒情，意境深邃，抒写了诗人对人生世态和官宦仕途深切的感慨。
曾任翰林院检讨，并参与《四库全书》编纂，是醴陵渌江书院的首任山长，还担任邵阳濂溪书院、常德朗江书院和攸县黄甲书院山长的陈梦元，以《王渔洋感旧集存刘杜三先生诗读竟感赋》一诗吟道：“扶轮先正忆渔洋，疏剔遗音纸上锵。攸水至今多激越，桂花留韵倍清扬。自存歌调凄荒垅，岂意风烟发锦囊？片玉贶余情点点，思乡叹逝可能忘。”这首诗标题中提到的两个人物，一个王渔洋（1634—1711），山东桓台县人，清初杰出诗人。博学好古，能鉴别书、画、鼎彝之属，精金石篆刻，诗为一代宗匠，与朱彝尊并称。第二个人物刘杜三，原名刘自烨，因避康熙讳改名刘友光，清代攸县人，为人豪侠，富有才气，明崇祯九年（1636年）举人。《王渔洋感旧集》中存选了刘杜三的诗歌，陈梦元读到了刘杜三的诗歌大有感触，就写下了这首诗。
首句用了两个典故。“扶轮”即“扶翼车轮”。后以“扶轮”为怀恩报效之典。 “先正” 指前代的君长。《礼记•缁衣》引逸《诗》：“昔吾有先正，其言明且清。” 郑玄注：“先正，先君长也。”这句诗的意思是：感恩先辈君长王渔洋，“疏剔”选编了这样一部“遗音”“铿锵”的诗歌总集，为我们留下了可读的诗集。颔联是针对本土人刘友光而写的。说攸水从古自今，流淌不已，现在更加“激越”，暗指攸县自古人才辈出，到现在更是人文荟萃、名流杰出。“桂花留韵倍清扬”一句言自己在攸县东门桂花书屋吟诗作文。“清扬”一词用得形象，体现了陈梦元的人格品质和诗歌创作主张。颈联：“自存歌调凄荒垅，岂意风烟发锦囊？”这句诗承上句而来，想到自己在桂花书屋写下了这么多诗文词赋，却没有人能够将其汇编成册，付梓刊印，所以只好“凄荒垅”了。“锦囊”其实就是用绸、缎、帛等做的袋子，在古代用来装信函，相当于现在的信封。这句用反诘句，表达了一种不愿意将自己所写的这些反映人生“风烟”的作品寄给他人的复杂心理。尾联：“片玉贶（kuàng，赠送）余情点点，思乡叹逝可能忘。”是说《王渔洋感旧集》中存选了刘杜三的诗歌，陈梦元捧读之，犹如赠送“片玉”，情意深长。读了这些诗句，对故乡的焦虑思念，对时光流逝的叹惜，都可以忘却，肯定了阅读诗歌可以疗治心灵创痛，弥补精神寂寞的作用。全诗通过阅读存诗产生联想感怀，真实地抒写了一个文人学士敬重长者、羡慕贤士而又自信不屈的思想感情。
作为在攸水岸边成长的攸县人常会以“攸水”作为一种生命情结，甚至将其奉为精神支柱屹立在心坎上。文士昂（1585——1648）攸县黄丰桥昭村人，明天启2年（1622）中进士，后授四川华阳县令。崇祯十七年（1644）五月，闻清兵攻陷北京，崇祯帝自缢，文士昂宿攸县城证果寺，每日与乡绅哭奠。明流亡政府迁都桂林，补授文士昂为云南方伯。正当文士昂欲联合云南土司兵抗清时，南都被破。文士昂向湖广总督何腾蛟、巡抚褚允锡建议，联合李自成余部抗清。同时与江西杨廷麟、万元吉等人会师吉安，抗击清军。清顺治四年（1647），清军占领攸县，委官设治，文士昂率全家隐于凉江，拒绝与清朝驻攸官员合作。攸县县令于颖然商同守将将他围捕。后来文士昂被押解长沙，不久械送武昌。这时，文士昂同榜进士王守履，劝其归顺清朝，文士昂以诗明志：“螺川攸水汇渊源，事宋事明总是君。留得此身羞见祖，楼前黄鹤永为群。” 诗歌中借“攸水汇渊源”表明自己坚守正道的基因源于母亲河攸水。如果我贪生怕生，苟求富贵就是愧对了祖先。王守履听了汗愧不复言。文士昂被害前，曾作就义诗：“报君惟一死，寸磔亦何殇，留得纲常在，堪争日月光”。
（责任编辑：黄声波）