文/陈安国
唐朝大臣李泌在攸县隐居过的传说一直在民间流传。可是攸县几部旧县志——乾隆版《攸县志》、同治版《攸县志》和1817—1949版《攸县志》的“隐逸”栏目中都没有任何记载，这曾经一度让人纳闷，成为一件文史上的憾事。
近期，笔者在查阅元朝冯子振的作品时，翻阅了江苏古籍出版社出版的《全元文》，发现有一篇元人刘将孙（1257－？）撰写的《攸州兰溪邺侯祠记》，上面记载道：“唐贞元丞相邺侯郡李公泌，字长源。少以奇童被明皇赏遇，肃宗以为宾友，代宗以为保师。晚相德宗，当猜疑之世，荣名终始，过于陆宣公。其平生山林之愿多于钟鼎，以白衣山人侍军国，非其志也。中栖衡岳，能知懒残，而懒残亦许以十年宰相。当其隐约湘中，彼乎此乎，衡阳南北，往往有其迹焉。以是古攸兰溪之西北为龙隐山，泉石清越，地志载邺侯尝筑室读书于此。代迁迹熄，僧寺履之。兰溪之姜为著姓，则敬好修景行，每怀清风而遡逸乡。会吴兴陈无逸教兹州，暇日径行，以言感，则敬会其心。故址既局于势不可得，则于西麓创龙隐精舍祠之。是公隐于是山也，其犹龙耶？于是大德之戊申（1308）也。爰自叙其始末，请为精舍记，曰：‘晦庵归来馆意也。使邺侯遗迹如陶公醉石，惟斯文之以也。’予既载其伻图，然为邺侯言，而古今人才相业，窃有感于予衷者，亦不得不语于此也。……予尝论留侯于汉，二荀于曹，邺侯于唐，皆以才智致辅佐，而就睡之辞不待于香案之前者，贤于文若之颠沛；黄台瓜辞之诵，延英抚背之涕，有不待于商山之狡狯。邺侯之所立，岂不明白奇伟也哉！而世犹以好神仙少之，不其过矣乎？夫身谋非世患也。呜呼，皋、夔当日读何书之语，无不以斯言为然。虽然，书有善用不善用。孰不读书？而书之误人，人之误世者，多矣。邺侯，善用者也。予以斯言记斯祠，邺侯有灵，其不以予稍知其解乎哉！而世道概可感矣。则敬笃学尚雅，是役也，为所为而兴于善。其风流志操，可传也已。”（见《全元文》卷627页）
李泌(722－789)，河南登封人。自幼以“奇童”得唐玄宗赏识，历事玄宗、肃宗、代宗、德宗四帝，辅佐朝政35年，四帝同宠，两帝师友，两交太子，两就相位。可又四次归隐，五次离京，风云政治舞台数十载，人称“神仙宰相”，受封邺县侯。《新唐书•李泌传》记载：“肃宗即位灵武，物色求访，会泌亦自至。已谒见，陈天下所以成败事，帝悦，欲授以官，固辞，愿以客从。人议国事，出陪舆辇，众指曰：‘著黄者圣人，著白者山人。’”李泌坚决要以白衣人的身份为国效力的目的，是为了向皇帝身边的当权者表明自己没有政治野心，以避免卷进争权夺利的斗争之中。
据史书记载，李泌“尤工于诗”(《旧唐书•李泌传》)，所写诗文很多，如《复明堂》《九鼎议》(一说二者为一篇)、《明心论》《养和篇》《建宁王挽歌词》《八公诗》《感遇诗》等等，《旧唐书•李泌传》说他“有文集二十卷”。李泌与诗人也保持着密切的联系。著名诗人顾况就曾拜李泌为师：“况素善于李泌，遂师事之，得其服气之法，能终日不食。及泌相，自谓当得达官，久之，迁著作郎。”除文学创作外，李泌在学术上也很有造诣。他对《周易》《老子》颇有研究，玄宗曾召他进宫进授《老子》，晚年又参修国史。
李泌是南岳第一个钦赐的隐士，唐肃宗为他在南岳烟霞峰下衡岳寺旁建“端居室”，后人称之为邺侯书院。“端居室”是中国最早的私人图书馆，也是中国书院史上最古老的书院之一。“邺侯家多书，架插三万轴”（韩愈），可见其藏书之多。757年，李泌在南岳衡山开始了他长达12年的隐居生活。先礼张太虚道长学黄老辟谷术，又与懒残和尚（明瓒禅师）研习佛理，著有《养和篇》《明心论》等文集十二卷，今南岳福严寺右侧石壁上尚留有其“极高明”石刻。其子李繁在南岳庙左侧今南岳区旅游局办公楼建南岳书院。千百年来，李泌一直是南岳衡山的一位传奇人物，为儒家、道家、佛家所共同称颂。其“用之则行，舍之则藏”的处世哲学，为宋代湖湘学派的产生奠定了思想基础。
《攸州兰溪邺侯祠记》的作者刘将孙是庐陵（今江西吉安）人，系南宋末年著名爱国词人刘辰翁之子。因为其父亲辰翁号须溪先生，世人称他为小须。曾官临汀书院山长，延平教授。著有《养吾斋集》32卷。《全元文》中还有刘将孙为攸县人李君照叔而作的文章，叫《晚香堂记》，记述了攸县东乡李氏修建晚香堂的经过。这说明刘将孙与攸县人的交往较多。
《攸州兰溪邺侯祠记》作于元大德戊申年，即1308年。刘将孙应时任攸州教授的陈无逸（即陈祖康，吴兴人。同治版《攸县志》874页载有其《凤山书院记》）之邀请而作。“会吴兴陈无逸教兹州”，攸县在元朝时设过州，这与刘将孙所述完全吻合。根据同治版《攸县志》记载，陈无逸在担任攸州教授期间，还担任过凤山书院山长。陈无逸邀请刘将孙来攸县讲学，刘将孙与陈无逸志趣相投，文气相通，相交中，得知唐朝大臣李泌在攸县龙隐山隐居过的事迹，“以言感，则敬会其心”，于是写下了本记。这应该说是真实的记录。
《攸州兰溪邺侯祠记》中记述唐朝李泌来到攸县兰溪（今兰村）龙隐山隐居。攸县兰溪姜姓族人在李泌隐居过的龙隐山西麓“创龙隐精舍祠之”。刘将孙并不是道听途说，他的根据是“地志载邺侯尝筑室读书于此”。这“地志”当然是指州县的地方志书。不知道刘将孙看到的是攸州的地方志书，还是与攸州相邻近州县的地方志书。既然是“筑室读书于此”，肯定不会是短时间的停留，而是隐居过较长时间。根据史书记载，李泌在湖南南岳一带生活过12年，他流寓周边地区也是很自然的事，在攸县兰溪龙隐山居住肯定有过较长时间。再联系攸县槚山蓬源仙上的寺庙内至今供奉着李泌的塑像，并刻有《中唐宰相李公邺侯行状》等史迹。可以断定，李泌确实在攸县隐居，且隐居的时间不算短。在槚山、丫江桥一带的人至今还尊奉李泌为“李公真人”，常常来蓬源仙山庙祭祀拜谒，信奉他能够禳灾降福，有求必应，祀事已逾千年而未衰，民间至今还流传着李泌的诸多传说。
像李泌这样的历史名人流寓攸县，且时间不短，攸县的西乡和东乡都有遗迹，并有传说，古人也有记载，而旧《攸县志》未能记入，确属编纂者的疏忽或遗漏。
“古攸兰溪之西北为龙隐山”，其西麓有“龙隐精舍祠”。元人刘将孙早已为我们记了下来，我们要感谢这位江西老俵。
（责任编辑：钟莹峰）