文/黑 栗
陆玑在《诗疏》中说：梅杏类先众木而花。其实酢暴于为脯。梅树早春开花，色有红白二种，白者初开时微带绿色，叫绿萼梅，开花后生叶，果实味酸，生者青色，叫青梅，熟者黄色，叫黄梅。因梅花耐寒故，故有：“梅花香自苦寒来”之句，诗人常咏梅花，以自比清高、坚贞之意。唐诗宋词中，不乏有咏梅诗者，宋时林逋，浙江钱塘人，结庐西湖孤山，不趋荣利，逋不娶无子，所居多植梅畜鹤。客至则放鹤致之，人称梅妻鹤子。又宋时李琪爱梅，作梅花百咏诗一卷，广为梅花吟唱，是为咏梅的滥觞。惜佚久不传。至元时，攸州有冯子振者，因家居地常植梅树，有“梅城”之称。幼时的冯子振与梅花结下不解之缘，长大后，至元二十四年（1287）30岁的冯子振遇到奉旨到江南求贤的侍御史程钜夫，由程钜夫向忽必烈皇帝推荐，入京当上了集贤院待制。至元二十九年（1292）冯子振因写诗赞誉桑哥，后桑哥谋乱兵败，冯子振被削职，遣返回乡。元贞元年（1295）冯子振复被召入京，官复原职。大德十一年（1307）又被免职，仕途几经波折，冯子振有些心灰意冷，但他常以梅花自慰，以保留清白之志。此时，禅宗临济派中峰明本禅师来到苏州，结庐于阊门之西的雁荡，传播他的“禅净合一”的主张，正值冯子振在吴地闲游，欲寻安心清静之地，闻中峰禅师主张的禅风，遂有心心相印之意。冯子振与同时荐辟为官的赵孟頫为好友，便来到吴地的赵家，和他相约同去晋见中峰禅师。在赵家，冯子振见到墙上一幅梅花图，便心生灵感，联系故乡梅城的梅花胜景，即以梅花为题，一夜完成咏梅诗百首。中峰禅师也乘兴步韵写成咏梅诗百首。赵孟頫读后，赞赏不已，题为《百梅双咏》，托人刻印发行。
冯子振创作的《梅花百咏》，是继李琪之后在文学史上咏赞梅花的又一绝作。无论诗歌体裁、结构雕镂、逸韵藻思等各方面都独具风骚，与前者相较，有过之而无不及。表现出冯子振的绝世才华，其中《孤梅》：“标格清高迥不群，自开自落旁无邻。天寒岁晏冰霜里，青眼相看有几人？”《移梅》：“新劚孤根手自栽,和锄和雨破苍苔。寒窗岁晚多清况，直伴幽芳带雪开。”诗中流露的性情，可见其品格高标。又有《野梅》诗说：“花开花落春不管，清风明月自绸缪。天然一种孤高性，真是花中隐逸流。”这哪里是写花，分明是在写自我。仕途沉浮中的冯子振，是那样清高。
据说中峰禅师见到冯子振的《梅花百咏》，于谈笑中，啧啧赞叹，连称：“真梅花知己也！”
中峰禅师（1264-1322）名明本，杭州钱塘人，俗姓孙，9岁丧母，15岁出家吴山圣水寺，得法高峰原妙禅师，为禅宗临济派第25代弟子。大德年间，筑茅庵于佳山，取名幻住庵住之，此时正逢赵孟頫与冯子振来访，见冯所呈《梅花百咏》诗卷，大为惊叹。恰冯子振“索中峰禅师和章”时，中峰当即应答，于“谈笑间，不逾日而尽答之”。禅师和诗，即以冯诗同题同名同意境而咏，并融入禅师的“禅净融合”的禅风，煞是风趣。如冯诗《庭梅》：“阑干六曲护春风，白雪生香满院中，夜静明月么凤下，半窗疏影隔簾拢。”禅师和诗云“曲阑干外玉成行，犹似当年䝞国粧。不是化工私冷艳，自缘红紫怯冰霜。”如和《罗浮梅》云：“高卧花林醉复醒，不知月落与参横。人生总是南柯梦，独有师雄一梦清。”禅师不解冯诗写《罗浮梅》的故乡情，巧以师雄梦广东罗浮山一事相和。和《西湖梅》云：“花发苏堤柳未烟，主张风月小壶天。清波照影红尘外，冷看游人上画船。”又如冯诗《钓矶梅》云：“谓川东畔春光早，傍水幽花带雪开。一任风霜头白尽，不随渔父出山来。”禅师和诗云：“苍苔石上老烟波，手把长竿倚玉柯。闲系孤舟月明霞，寒香一夜沁渔蓑。”
七百年前冯子振一气呵成的《梅花百咏》，雄浑浩大，恢弘瑰丽；释中峰不逾日走笔和成的《和梅花百咏》，才思奔放，出奇制胜。二人联诗，堪称中国诗坛咏梅史上的佳话，诗品言：“裁冰镂雪、摩绘入神、而逸韵藻思，实堪伯仲。”是中国文学咏梅史上最灿烂的一页，无论在当时还是后来，都产生巨大的影响，明于谦称赞说：“海粟才俊应绝世，中峰道韵不婴尘者。岂虚语哉？”
冯子振、释中峰遗世不久，有履靖者，因受梅花咏诗与和诗影响，亦作和诗百首。据《四库全书》编纂者言，该作者的和诗“扯曳枯谈不堪与二公涤砚矣。”由于二公诗集的流失，后来收辑二公诗成集时，中峰和诗有的字句偶异，而海粟诗有面目全非者，原因是“出于不解事者之妄改耳”。如《矮梅》诗云“大材未必难为用，禹殿云深锁栋梁。”指大禹庙中有梅梁，而不明事者改为“云锁杏梁”。《庾岭梅》云：“枝南枝北元同干，何事东风亦有偏”句改成“几阵东风玉蕊研”与“元同干”毫不相干，原来收辑者不知庾岭梅南枝已落，北枝方开，有寒暖之别。一种东风有两般之意。这些讹解，在收入《四库全书》时均已校正，刊误。到了明末清初时，和冯子振《梅花百咏》风气盛行。据《船山全集》称：南明隆武丙戌（1640）湘诗人洪业嘉伯修、龙孔蒸季霞、欧阳淑予私三人各有和冯子振《梅花百咏》诗，沿用冯韵，相示与王船山，并邀王共缀其词。庚寅年间（1650）王船山以不忘百梅之约，以冯诗之题为题，自用韵，写《梅花百咏》如王之《罗浮梅》云“客路相逢散旅愁，恍粮月落海天悠。何当移向神仙种，得共师雄赋白头。”在诗序中称“本纪云，赵师雄将归罗浮则梅花一梦。因在道中竟云罗浮者，相承之伪，诗为订正。”冯子振是攸州人，攸州有罗浮山，山下有罗浮洞，洞中出水流称罗浮江，为攸水源头之一，罗浮江有罗浮鱼，前人均有诗赞，收入旧《攸州志》，攸县罗浮山之名，早见于唐五代时，冯子振写《罗浮梅》，表达他的思乡之情，此罗浮山非广东罗浮山，是王船山也不知攸县罗浮山，以为冯子振之误，其实是他自己错误。攸人洪璜也有和冯子振百梅诗咏，被王船山说成为“攸县狂人”。
关于冯子振的籍贯，《元史》早已肯定为攸州人，由于他的名气大，至明末嘉靖时，《湖广通志》编纂者听到湘乡知县吴瑛记下的一句传言说：“邑有三贤，元大德有冯子振者……”便以此道听途说，在《湖广通志》中把攸州冯子振说成是湘乡人之后，又有双峰、宁乡、东海等地各把冯子振列为其乡人。各县冯氏子孙以族中出了冯子振这样的名人为荣耀。值得一提的是，在道光十二年湘乡山田冯氏三修族谱时，在明以来数百年间族谱资料全被火烧的情况，依据残章断篇，把冯子振列为湘乡山田冯氏第九代祖。并煞有介事地修复“山田祖居”、“冯子振墓”“冯子振祠”、“梅溪渡碑”“梅溪渡口”等“古迹”，收集了攸州冯子振所写的诗文载入湘乡族谱，企图以此确认冯子振为湘乡人。然而，说冯子振为攸州（县）人者，除了冯子振在《元史》中有记载和明以前学者承认外，还有从康熙至光绪年间历修的《攸县志》以乡人的身份数十处记载冯子振的事迹。冯子振在其文学作品中，也自述了他是湘东攸州人。表达他对出生地攸县的乡情。攸县有罗浮山，这是湘东各县以及湘乡湘中各县所没有的，冯子振在《梅花百咏》中有6首咏梅诗提到罗浮山。在《罗浮梅》中叙述了他月下曾叩酒家门的事实，在《梦梅》中，说他沉浸在“罗浮山下赴春期”梦境，在《问梦》中有：“一别罗浮几度春”句。在《远梅》中说：“罗浮山下度春风，千里相思信未通。”罗浮山下有延寿寺，始建于五代。冯子振在《僧舍梅》中说：“分明勘出罗浮梦，特把淄衣换素衣。”在“竹海”中又一次提到罗浮山说“乘鸾姑射下罗浮”句。应对八仙铁拐李在罗浮山的传说。罗浮山是攸县的地理标志，百咏诗中写冯子振对家乡罗浮山的忆、梦、别、问候，表达他对故乡的思念和乡愁。
攸县地处湘东，从三国到南朝，历属湘东郡，素有“湘东大门”之称，冯子振回乡寓居长沙，作《谷两星沙杂咏》诗说：“湘东门外园堪赏，荷插相从学种瓜”在谷雨种植时节正还家时，思念起湘东门外攸县老家园荷锄种瓜情景，自然流露他是湘东攸县人，而湘乡在湘江之西，隶属湘中，不属湘东。
攸县东门陈氏族谱和《攸县志.流寓》记载，陈允恭号爱云与同邑冯子振友善，同邑者，攸县也，冯子振曾作《爱云逸叟记》，赞扬陈允恭取爱云之号的来由。
旧《攸县志》载有“金水井”胜迹，“在距县80里的北江乡（今湖南坳乡）相传有杨仙在乡民张氏家求水，老妪从三里外汲水而供，杨仙甚为感动，于是在其屋前钻石成窟，泉水涌出。世人以其水贵如金，而号金水井。”冯子振为《金水井》作诗曰：“一泓秋水锁秋烟，传是仙家导引泉，脉脉琼浆经劫老，散为玉珠洒江天。”说出了对攸县故土风情的热爱。
作为一个文学家，其作品都有或多或少有关家乡人和事的记述，以表达他的乡情乡愁，这恰恰证明冯子振是的的确确的攸县人，而不是什么湘乡人，因为冯子振没有一篇作品表达对湘乡县域风情的故土情思。
（责任编辑：易小斌）