文/谭特立
唱章，是以道教文化为主的一种修章建醮形式。修章，是写文表奏告天神，醮是祭神祈祷。写文表祭祀神灵祈求保佑，就称章醮，又称“大平清醮”。攸县人称大平清醮为“唱章”，意思是通过道士唱念章文，向神灵祈求平安赐福。莲塘坳地区的“唱章”活动始于梁天鉴二年，张司空得道升天之后，乡人用香柴垒成高塔，从塔顶点火往下燃烧，以香烟冲开天门，为张司空升天导行。而道士们写文奏章，加以唱念祈祷，求天神保佑地方平安。这种垒架香、修福建醮的形式，从此以阳升观为中心，向周边地区辐射，由莲塘坳地区普及乃至传播攸县、茶陵、安仁等地，传承至今。
唱章全程大致如下：
一、架香
架香又叫“祭天塔”，是用含有香气的枫树木或杂以檀、柏、梓、腊等木垒成像宝塔似的天架。架高约垒33层，视树木大小，一般在11米以上，用以代表33重天。有的高12米，即3丈6尺，代表36宫。底树2根，长2米，每垒高一层，边长缩短4-7厘米，成“井”字架往上垒。垒至顶峰时，每方约33厘米左右，再在顶端铺设枯枝干柴，使整个木架呈上尖而下方的梯形宝塔。垒架香是门技术活，垒的不仅层要高，还要垒稳当，不仅不能倒，使垒者攀扶上下，不至危险。由于木材有大小，垒架层数难以算定，但一要落“黄道”（吉利数字），以“礼、义、廉、耻、孝、悌、忠、信”八字排列，轮番计算，以层次在“礼”字或“义”字上最为吉利，即层次在9、10、17、18、25、26、33、34、41、42等为吉利层次。架香形态有壶形、伞形、笋形等。架香垒好后，道士择日进坛，装饰章坛。燃架香时，由道士念念有词，祈祷、祝愿，火从顶尖往下燃烧，熊熊大火，燃在空中，煞是壮观。
二、装建章坛
装建章坛，即将所迎的神灵依次排列。在醮坛左右面墙上，悬挂法师们带来的各种神像的彩色宫轴。在正坛左边，设一香案，立师父牌位，为敬章时，道士首先启师之所；右边立卤部官君位香案，卤部官吏即四大功曹，为年、月、日、时值班官吏，传递章奏之官。在坛场外左侧，立有一位面貌狰狞、形象高大的“朱将军”像，说是保卫醮坛的平安顺利。他的右手握着一把宝剑，左手里拿着一个能装鬼的袋子，双目突出，鼻子高耸，口吐长舌。据称他能把那些捣乱坛场的恶鬼统统装进袋子里，直至醮场法事结束。在醮坛上礼请各路神仙，一以表示对神界职司分明的神灵仙众的认同和尊敬；二以清宁两仪，沟通人神，保佑国泰民安。
醮坛大门两边张贴对联，有的文彩缤纷，联曰：稽首瑶坛，端候瑞气霭山门；净扫蓬门，静看祥光绕玉殿。也有的写得通俗易懂：章奏金阙，祈乡村清泰；词呈玉府，祷坊境平安。
大门横额文为“仗道奏章”或“国泰民安”等。每一字为一红色长方纸条，下用黄色纸剪成花纹镶边，用线横贯垂挂。在横额两边并排悬挂红黄色相间的4块长纸条，分别写着宣扬道教教义的韵语。大门内醮坛，即由纸模匠扎成一座牌坊，五彩缤纷；庄严高大。牌坊立在神像位前。上方横书“森罗万象”4个大字，顶端悬挂“章奏三天词呈玉府”8个大字的4条直幅标语。牌坊下罩着一长条桌，桌上左右分立大烛台，四方围彩布，内为乐师坐位，前为法师奏章演法、叩求神灵之位。此处俗称正坛位，亦称章坛所。牌坊左右两端也有一副对联：张老仙真一心济民圣驾亲临察凡民；王马殷赵四大神将法自弘扬护章醮。
正坛上端的横幅，悬挂写有修章设坛的宗旨。由道士用奏文形式竖写在黄色纸上，一是告诉人们修章醮的过程；二是昭告香首及各地信士捐款，将得到求清保泰植福的回报。
整个醮坛，张灯结彩，红黄诸色纷呈乐队演奏道乐，气氛热烈而浓厚。
三、荡秽洒净
开坛之前必先荡秽洒净，除去“五辛”之气，然后鸣炮、敲官金、奏大乐。道乐声中，主法道士咒五龙之法水，洗涤灰尘，重启宗师后，开场告祭，昭告天地。道士率众香首对景祈福，合志投诚。朝天唱章词，告奏九天之神，祈望诸天神保佑所主地方，不发生任何事故，善始而善终，然后以牒达九地，告厚土蕊珠地祗、冲姆元君，借地建坛场。
四、朱敕文书
所谓朱敕文书，就是用朱笔(朱红色)在行文关节处作出批示符号，因道士代表天皇施法，所以称“敕”。盖上印鉴，并作封印。凡所奏朱章，必用红纸书写封面，以示虔诚。
朱敕文书(章词、疏文、牒告)在正式开坛演法之前进行。牒，即公文、通告。牒达土府即以太极便宜司的名义将朱敕盖印的公文送达至土府。土府，即土地，人们的吃喝衣着主要来自土地，因为土地负载万物、生养万民，被人们崇拜为神。土地神是民间信奉的乡村保护神，主司本乡本土大小事务。旧时，各乡村都有土地庙，有的在村头，有的在村中，有的在野外路旁，高仅盈尺，也有高二三尺的，建制十分简陋。有的只有四片石头，三片作墙，一片作顶。现今，简陋的土地庙不多见，代之砖混结构，比较高大的福主庙。土地庙供奉的土地公公，是白发白须，和蔼慈祥的老人，常与土地婆婆比肩并坐。人们对土地神敬而不怕。民间凡是遇事，总到土地庙求助；家里有丧事，要到土地庙“报庙”的。
土地神在道教神谱中处于较低地位的小神，在章醮中，以其画像立于醮坛大门根墙或坛内低墙。但是因为他主管一方事务，保佑人们五谷丰登，家宅平安，添丁加口，六畜兴旺。所以章醮在开坛前，向土地神发出公告，暂时征用其所辖范围的土地作为醮坛，并请协助传递所有通关文书。
五、启师进表
攸县道士尊灵宝天尊为宗师，每逢章醮必设祖师香案予以拜祭。祖师香案又称师门，设在醮坛正殿之左，用一半方(东乡地区量米方器)盛米在方桌上，中插祖师像牌，左插“灵宝九师真君”牌位，右插“灵宝五师真君”牌位于其中。开坛之前，主法法师在香案前礼拜，一以不忘师恩，二以叩请宗师维护坛场，支持弟子演法，见证弟子依教奉行，马到功成。
醮坛设在宫观的，以其宫观宝殿为仙宫，所供奉的神祗为主盟。攸县的社区章醮，以迎接阳升观张司空的居多，攸县人称张司空叫“大老爷”，因以“大老爷”为主盟神。道士在章醮开坛之前，一切准备就绪之后，具表申奏，由善士稽首，法师宣读表文。
六、颁社札井
社即社神，源于远古时期对土地的崇拜。土地为人类提供活动场所，土地生长的万物为人类提供丰富食物，所以人民敬畏它、崇拜它。社神，是主宰一个行政区划(社区、团坊)的之神。祭天与祭社(地)是古代两项最重要最隆重的祭祀活动，社神的地位非同小可。行政区划有大小之分，所属社神有等级之别。级别高的社神，由皇帝或行政机关专祀；小的社神遍布各个角落，唐时城隍信仰盛行，小社神成为城隍神下属，以老爷相称，充任地方保护神的角色，主持一方福禄，称为福主，香火颇旺。在攸县，许多地方有社公、社母，亦是社神。因此，在醮坛仪式中，由道士率队，鸣金执旗，到附近福主庙，秉告福主老爷，取回其所管辖的社区福禄簿册，升级放至醮坛，受篆庇护。
札井即札行井泉。古代称公文、书信为札。道士持公文至井泉，以环保意识，表示对水资源的一种祈求，告诉水神，爱惜、保护水资源，保证食用安全，是天神和众菩萨的慈心善愿。
七、斋供扬幡
道教中以灶神叫“东厨司命”，最初管人间饮食。民间信仰灶神是玉皇大帝派驻各家各户的监察官，监察一家老小的功过得失。每到腊月二十三日或二十四日，他上天向玉帝汇报该家的善恶，玉帝根据灶神的汇报，对人们施以赏罚，对积德行善的家庭予以赏财赐福；对作恶行凶的家庭给予降祸减寿。灶神长住人间，每天高坐灶台之上，对家中老小的言行，全都记在账册，到年终之时奏闻天帝。所以灶神有“天上耳目神，人间司命主”之称。民间在送灶神上天之前，举行祭祀，希望灶神“上天奏善事”，在除夕之时能“下地降吉祥”。
章醮与斋戒本是联为一体的，所以道士持榜示率香首至厨灶，设鉴斋大臣，告诉司命履行监办斋供人职责，上奏天庭，命法缘而有准；下司凡灶，使水火以无虞。以纸模绘鉴斋大臣之像，贴于灶台之上，上书“山珍海味”横幅，右挂鉴厨榜示。
营办斋供之后，主法道士向朱将军开光显像，揭示其面纱，点晴以传神；再召周帅荡涤妖氛。周帅姓周名武字文刚，身长九十二丈，赤巾、大冠、单衣，手执朱阳之节，带剑从兵三千万众，乘三五赤罴浮云，他和朱将军(名不详)被认为是正一派召役的神将。巡逻天空，专镇妖精，捉鬼神，为十方肃静，四极澄清作贡献。此后即举行扬幡挂榜仪式。
攸县人用长竹竿，挂红、青二色旗幡，竖于醮坛前，幡带长2米，红色以保佑人民消除瘟疫，调和风雨；青色使镇诬冤野鬼不在醮区多事。
八、奏章敬章
一般的太平清醮，除设置四封大章外，烧架香列入其中。有的社区章醮由私人参与敬章，称“搭章”，搭章也称小章。插入每天大章之后进行，没有安排大章的日子，整天敬小章。小章的多少无定论，有参与达60～70份的，但也有不搭私人小章的。拜大章的步骤是先奏章关，发关牒，然后再拜章呈词。奏章关时，道士在法鼓声中重启宗师、咒法水，洗涤灰尘，荡秽除凶，再至卤部案前，祭差卤部神祗呈上奏章。道士跪在正坛前，对三清天尊唱章词。唱词之后，道士行香跪拜即发关牒，宣读朱敕奏章。拜大章时，投诚香首和其他香首，在醮坛随道士行香、跪拜。大章每天只唱一柬。
私人搭章，由搭章人先填好《搭章表》，搭章表内填写搭章人姓名、家庭人口、姓名、现在住址、老香案处所(攸县人多以元时行政区划乡、里、社填写)、祈求主要事项(如祈求开车平安，须填车号；外出经商求财，须填商号处所)以及108字的文启等，再交主法道士，按柬编号次序，安排拜章时间。私人敬章程序较集体奏章程序简单，一天最多可敬10柬。但开坛、闹坛、荡秽程序不可少。
九、申谢诸神
申谢诸神，承接事意，是在章醮最后一天进行，也称唱整戏，有的地方又称唱赈斋。即赈济野鬼，让他们高兴离开，确保地方太平。
申谢诸神，是在所在拜章中的最后一柬章，俗称“尾章”。对莅临章醮诸仙呈表谢忱，设宴饯送。道士上表时唱祝词。
同时承接事意，就是主法道士将章醮期间所用奏章文表，如祈福建酬奏章、祈丰保章、保人佑物、消魔制劫、酬天谢地四封大章“言念”(道士宣读所求事项)和每日行科文字等汇总成册，加盖道法印鉴，命名为“万福攸同”，移交给章醮主任，珍藏于所在宫观，以为鉴证。道士在移交事意时，首士跪着接事意后，共贺太平清醮圆满成功。
（责任编辑：钟莹峰）