文/龙世贵
攸县民间自古历来就有立造神龛习俗，在神龛中放置“天地國親師位”牌子和祖宗牌子。有的还在其中放置财神像、观音像、祖师像或祖师牌位。立神龛并非是迷信现象与宗教行为，而是民间风俗习惯，精神信仰表现，体现着中国传统文化，传承着儒家伦理道德。
一、设置神龛有讲究
位置 神龛一般立于厅屋正面正中，攸县话讲上席正中，朝向大门，民间有大门对神龛的说法。随着民居建筑式样变化和高层建筑套间居住，可能厅屋不适宜或无厅屋，有人就在客厅设立神龛；但神龛忌对镜子、音箱、房门（睡房）。神龛所在间应干净，明亮。大多数神龛直接设在墙壁上，与墙壁处于同一平面，或贴紧墙面，神龛所在墙的后面不应该有卫生间及不干净杂屋。
佛龛设置高度，其下沿略高于主人心脏，寓意祖宗在心上。
规格 当今民间，对神龛无统一标准，但还是有个基本尺度（指木制神龛），总高度为1.6米，由横眉0.35米和正身1.25米组成；总宽是1.2米，正中0.66米加两边对联0.27米×2=0.54米；神龛对联尺度长0.95米，宽0.155米；中间统一为“天地國親師位”牌子。
式样 为竖立长方形，神龛大小规格不一，依屋间宽窄、神像和祖宗牌子的多少而定。严格地讲，神龛分为神佛龛与祖宗龛，两者均为木造，攸县民间雕琢神龛多用香樟木质；香樟木上常雕刻吉祥如意、帝王将相、英雄人物、神仙故事等图案。但神佛龛与祖宗龛又有区别：神佛龛为开放式，有垂帘，无龛门，多为横长方形；祖宗龛无垂帘，有龛门，多为竖长方形。现今，攸县民间多为两龛合一，呈竖长方体，无垂帘，无龛门。
在旧时，祠堂里的神龛分正龛和配龛两种，大殿正中设正龛，左右各设配龛。神龛就像附在墙上的小殿阁，先祖的牌位摆在阁中，前面用帷幕掩饰。后来有的改用供桌，将先祖的牌位摆设在桌上。一般的家祠正龛往往供奉的是从当时长辈算起的考父、祖、曾祖、高祖四世的神主，其余的只能放置在配龛。始祖是百世不迁的，永远摆在正龛上。
内置 民间通常在神龛上放置“天地國親師位”牌子和祖宗牌子。有些艺匠人将祖师爷牌子，如木匠砖匠将鲁班塑像或牌子也置于神龛中；还有的人加设财神像或观音像。但在攸县民俗中，财神像与观音像不同置于一龛，因为请财神是为招财进宝，请观音是讲仁慈亲善，前者属贪后者属善，两相庭径，不宜同置于一龛之内。
对联 神龛上常用对联有“世代源流远 宗枝奕叶长”“神恩浩荡千年旺 祖德昭重万载兴”“祖宗功德源流远 子孙读书姓字香”“家无孔孟谁为首 我有祖宗即是神”“祖功宗德流芳远 子孝孙贤世泽长”。横眉多为“祖德流芳”“神之最灵”“受天之佑”“勤俭持家”“耕读传家”等。若新婚时多用“金炉香篆青烟起 玉盏灯辉紫气腾”“九龙灯结连枝彩 双凤烛呈并蒂花” “烛摇红彩仪金凤 香喷青烟舞玉龙”。另外，还有的在内容上倾向其所崇尚的事业或行业。攸县大众化的神龛对联是“敬天敬地敬祖宗 求福求寿求平安”对联内侧为“招财童子 进宝郎君”。
衍变 神龛随着社会变迁而变化，不同时期有不同特色。古时，民间特讲究神龛的精雕细琢，工艺考究。早期神龛分上、中、下三部分，上部分檐角飞翘、多层叠建，每层浮镂空雕，雕刻飞凤、苍鹰、梅鹿等图案，雕刻工艺精湛，惟妙惟肖，栩栩如生。顶端高翘的檐角上，刻有“福”、“ 禄”、“寿”和“祖德流芳”等字。中部为支撑上部，立圆形四柱，柱间设计有简单的排窗和木台，木台上摆放着质地为青花瓷的香钵和香筒。”下部为神柜，侧面单向打开，用于存放祭祀物品。
文革时期，“破四旧，立四新”不设神龛，厅屋上席只挂毛主席画像，两边的对联内容也大体一律。如“紧跟毛主席，永远干革命”，“金猴奋起千钧棒，扫除一切害人虫”。 改革开放后，神龛渐渐复古。
现今，民间新生代们将神龛加上现代元素，把神龛、香几、电视柜三者结合于一体。多数人以“天地國親師位”牌子替代神龛；还有的用“天地國親師位”磁砖贴于墙面替代神龛；也有用电脑打印纸质帖于墙上替代神龛；近年间，攸县民间兴起刺绣“天地國親師位”，装裱后替代神龛；最新的做法更为现代化，用不锈钢或铝合金做成架子装在“天地國親師位”牌子下方墙上，架子上摆放祖宗牌子与香炉及祭祀用品，以架子代替神龛和香几。
二、关于“天地國親師位”
攸县民间神龛中都置有“天地國親師位”牌子，她既是中国传统社会中无形的精神信仰，也是有形的具有象征意义的符号。旧时，民间神龛上是“天地君親師”。她的产生尚无定论，一般认为发端于《国语》，西汉时已颇为流行。东汉时，《太平经》中最早出现“天地君父師”的说法。北宋初期，“天地君親師”的表达方式已经正式出现。明朝后，她已在民间广为流行。据记载，清雍正初年，第一次以帝王和国家的名义，确定“天地君親師”次序，并对其进行诠释。从此，“天地君親师”就风行为全国的祭祀对象。民国时期消灭了封建帝制，“天地君親師”就衍变成“天地國親師”。
书写“天地國親師位”六个字是很有讲究的。拼弃那些趋炎附势、牵强附会的说法；首先，只用繁体而不用简体，因为古时沒有简化字，习俗遗留下来只用繁体字。其次，各个字有其特定的书法要求，即“天”大、“地”不分家、“國”无缺口、“親”不见目、“師”不带刀、“位”要正。再次，不可草书，神龛位置厅堂上席，属庄重之处，书写定当正规，切不可了草。
天 上横要短而轻，下边要书写粗实有力，突岀“大”字。让人一眼看去，“天”字象“大”字，它缊含着“天大”之意。“天”字排第一，一说是指天子皇权至上；另一说是指天理法度高于一切；说法不同，但都指向一个共同点，天代表至高无上，神圣不可侵犯。
地 它的书写要求是“土”“也”不分开，要连在一起，称之为“地不分家”。地为万事万物之基，根基要牢稳，自然土也不能分离，方称地利。
國 它的书写有两点要求：其一，用繁体不用简体，含意是繁体國字囗里笔划多，国家不怕财富多，只怕國穷财富少，所以不用简划字。其二，囗字四边不能有缺口，寓意国度边彊牢固，有缺口外敌就会入侵。“國无缺口”之说就是这个理。
親 它的要求很简单，就是“親不见目”。“親” 字右边的“見”字，上半部的“目”四周不能封闭无缝，要留缝缺。这些要求带有一些迷信色彩，目字直接含义指眼睛，目字四周无缝隙，说明眼目不开成瞎子。要求“親不見目”，谁违反了谁家下－代要出瞎子。这只是相传之说，并无宣扬迷信之意。
師 它有点特别，左半部顶上不能有“丿”（撇），这“丿”象刀，小人岀门带刀；为師者授业传人，是正人君子，不能象小人那样出门带刀。民间有“師不带刀”之说。
位 它的基本要求，用正楷写正当。其含意是上列五者之位正当，天下太平稳当。
三、关于祖宗牌子
神龛内置祖宗牌子，尽管叫法各有不同，但各地民间都有。相传，古时有母子俩相依为命，不料儿子不孝，动辄打骂母亲。有一日儿子入山砍柴，见一鸟窝，母鸟正衔虫喂养小鸟，往返飞忙，终于昏倒在鸟窝里，众小鸟咻咻待哺，状甚可怜。儿子寻思自己不孝之过，有改悔之意。忽见母亲从山下送饭来，急奔下山迎接。不料母亲误解，以为儿子嫌她送饭来迟，欲来殴打，慌忙卸下饭团飞奔，不幸撞死在一棵树下。儿子抚摸母尸，痛定思痛，便砍下这棵树，制作一木椟，写上母亲姓名，生辰死日，逢时祭拜。后来，不孝儿勤耕力作，生活富裕，子孙繁衍，人们便仿效他制作木椟，刻写先祖姓名、字辈、排行、生辰、忌日，祭祀祖先。
祖宗牌上的“堂” 祖宗牌上的抬头语是“本宗X X堂”，民间老百姓谈论某一家族时，常以“X X堂”来称呼。“X X”为堂号，即厅堂、居室的名称。 堂字的基本义是指正房，泛指房屋的正厅。由于古代同姓多聚族而居，往往几代同堂，或者同一姓氏的支派，分房集中居住于某一处或相近几处厅堂、宅院之中，堂号就成为同姓族人的共同徽号。同姓族人供奉共同的祖先，在其家庙匾额上题写堂名，因而堂号兼有祠堂名号的含义。“堂号”是家族门户的代称，中国姓氏文化中的特有现象，蕴含着寻根崇祖的人文内涵。
堂号分为地域性堂号和非地域性堂号两大类。地域性堂号又可分两类：一类与姓氏的地望有关，或以其姓氏的发祥祖地，或以其声名显赫的郡望所在，作为堂号；一类与姓氏的郡望无关，是姓氏支系以所居地或祖先所居地的地名作为堂号，这样就出现同姓氏不同堂号。如网岭镇槐塘村易氏中，有两个祖宗牌子两个堂号，那是在历史动乱中，易氏祖先两个支系迁徙地不同，后又同迁居于槐塘村所至。非地域性堂号也可分为两类：一类具有姓氏特征的堂号，以各姓先人之德望、功业、科第、文字或祥瑞、典故等命名；另一类是没有姓氏特征，主要起教化作用的堂号。
所谓“郡望”，最初含义，是指一个郡中的望族。这些宗族世代聚族而居，人才辈出，门第高贵，家世显赫，为当地郡人所敬重和仰望，名闻天下，为世称颂。一个郡可以有一个或者多个望族。后来，郡望又有了另一层含义，指一个家族的根源和发源地，祖籍的意思；一个姓氏或家族的郡望，就是指这个姓氏或家族所发源的某个郡。如龙氏，东汉光武帝时的龙述，家住武陵郡（今湖南常德），龙述敦厚而周密谨慎，不妄加议论，生活节俭，廉洁公正而有威信。汉光武帝建武年（49）封龙述为零陵太守。该龙氏繁衍两千年，现有200多万人，分布于全国各地及海外，为龙姓最主要的一支，以武陵郡名为堂号，如攸县龙氏家谱称为武陵堂。
总堂号也称“郡号”，郡是古代行政区域，秦前比县小，秦后比县大。她也是一个姓氏发祥的本源，先祖惧后世源远流长有所失，而立“堂号”为信。这样就岀现居住同一郡的多姓氏同一堂号。如网岭镇东冲、槐塘村及沙陵陂的文氏与网岭镇西塘村及高枧的田氏，两氏先祖同居雁门郡，即山西旧代州，汉时为郡，即如今宁武以北及朔平、大同一带。因而文、田两氏同属雁门堂。还有诸如济阳堂、西河堂、河南堂等，同堂号多姓氏。
祖宗牌上的“考妣” 祖宗牌上的抬头是“显考” 或“显妣”，“考”指男性，“妣”指女性。其意思是区分男女，但宗祖不能有别，都要尊敬。
四、相关神龛文化事项
居家祭祀 攸县民间一般在逢年过节，尤其是农历七月半接祖也称中元节，过世直系长辈生辰日或忌日，都会在神龛前举办祭祀活动，如点燃香烛、燃放编炮（或敲神鼓）、焚烧钱纸、宰杀家禽、摆放歺具、食物祭品。
祭祀器具 过去神龛下有香几，旁边有神鼓、铁铸的“唱”、香几前有香炉。现在，攸县民间基本上只保留了香几和香炉。香几主要用于摆放先辈遗像及祭祀用品等。香炉用于插香烛。顺便提及一下，香灰多了，可以取出一部分，用干净纸包好，倒入干净河水或海水中，也可就近倒入附近寺庙香炉。
当今，随着居住条件变化如楼房套间，民间岀现了在神龛前摆放花卉。一般冬春摆[水仙],夏秋摆[百合]或[莲花] ，象征“纯洁幽香”与“佛光普照”。还岀现了环卫产品电子香烛，让祖宗们同步享用现代文明。
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