文/张观怀
安葬习俗，各地有同有异。炎陵县客家人的丧葬习俗也富有特色。
送终 炎陵县客家人年过“花甲”，就着手准备防老用的棺材。棺材又叫寿木、千年屋，做好并油漆之后，两端贴上红纸，搁置在闲杂屋里。男人病重抢救无效，就要抬到厅堂里咽气，这叫做“寿终正寝”。女人则放在卧室里咽气，这叫做“寿终内寝”（穿戴寿衣后再移至厅堂）。不管男、女老人去世时都要放鞭炮，烧纸钱，子孙晚辈都要跪倒在地，这就是送终。
报丧 客家人称“报死”。老人去世后，死者的儿子胸前系上一缕苎麻，由一本族亲戚陪同到本族和娘舅家报丧。特别是母亲去世了，到娘舅（俗称“外氏”）那边去报丧，只要是娘舅那方面的人，都要下跪作礼。娘舅那边随即在第二或第三天组织几位女眷来瞻看遗容，客家人称为“看生”（即尚未入殓，还称之为生），实际上是来观察是否正常死亡。经族亲商量，确定好安葬（客家人称还山）时间后，贴出讣告，通知亲戚、朋友。
客家人还有写“辞帖”的个别现象。主要是因为这一家在近年内做了二三次酒席，不愿再烦扰亲戚朋友而诚心拱手谢客。但也有的因为连续做了几场好事，想请客又不便开口，便贴出“辞贴”。表面上是辞，实际上是以“辞”代“请”：或是这一家己准备迁徙外地定居，怕老家的亲朋人情顾不到而失礼。基于上述等原因，辞帖也就不论红白喜事均可使用，但现今己是罕见。
入殓 将穿戴好的遗体放入棺材。客家习俗男性遗体的头要顶到棺材上方，女性遗体的脚要踏在棺材下方，这叫做“男顶天，女立地”，有乾坤阴阳之别。棺材内有空隙的地方要用死者的衣服塞紧。有的还将死者生前喜好的物件，如烟斗、茶（酒）具、佛珠等放进棺材内。还有的用米粉做几个拇指大小的米果，蒸熟后用筷子串起放在死者手上（相传，在奈何桥头有很多恶狗，当恶狗吠叫时就把米果丢出去把狗引开，免得被恶狗追咬），待等到大殓时再拿出来，据说拿出丢到地下，狗还不会去吃呢。然后在棺材上架几块劈柴，再把盖子盖上，这叫小殓。这是准备给尚未回来的子女至戚，见一见死者遗容。直到向遗体告别仪式结束后（有的直到出殡前）才正式盖上盖子，再用大铁钉钉紧密封，这叫大殓。
生前养育多胎的女人死了，其女儿会在其母亲腰部系一条三指宽的红带子或系一条红肚兜。说是女人到阴间后要受罚坐血盆，如果系了红带子或系了红肚兜，那血盆里的血水只能齐腰深, 否则血盆里的血水会漫到嘴巴边上，怪难受的。所以有的人家为了让母亲在阴间少受这份罪，除了系上红带子还会请和尚（道士）来念《血盆经》，超度亡灵。
扎灵堂 灵堂是进行悼念活动的重要场地，一般由前来帮忙的亲朋布置（也有雇请专职人员布置）。同时贴出执事名单，帮忙的亲朋按照安排各司其职。客家人对百岁老人的仙逝，会按红喜事的样式办理，贴红对联、不哭泣、吹奏喜庆乐曲等。对于在外面死亡再抬回来的尸体（特别是在外的非正常死亡），客家人的习俗是不许把死人从大门抬进去，说是会影响这家后人的运气，只能在屋外面（院坪）扎灵堂停放。如果非要放在厅堂上的话，只能从屋后的围墙上面递过去或从后门抬进去。如果没有围墙和后门，就得在屋侧挖一墙洞抬进去，据说这样才能方保家庭平安。
灵堂布置好后，供桌上摆上酒肉供品，燃烛点香。在棺材当头点一长明灯。孝子人等轮流守灵，有人来吊唁，孝子孝孙必须跪在一侧谢礼。
接外氏 客家人在安葬母亲的丧礼中，娘舅（外氏，又称外家）那边的亲戚列为上宾。外氏会事先告知来不来布龙、狮子、锣鼓，外甥家族中也得安排对应的布龙、狮子、锣鼓迎接，否则视作失礼。娘舅那边来了布龙、狮子，外甥家族中也会安排相应礼节——杀拦门猪，迎接前来参加丧礼的外氏宾客。即孝子孝孙跪在大门一侧，大门口由多人按住一头肥猪。当外氏宾客的布龙、狮子到门口时，双方布龙、狮子对舞一会儿后，狮子则围着大肥猪打转转，并做各种动作，刀手则用牙齿咬住屠刀，两眼注视苍天，嘴里念念有词，然后作揖，最后将猪宰杀。这时外氏的布龙、狮头才进主人家里。布龙、狮子进屋时，不能踩门槛，必须跳过去。进屋后狮头要放（挂）在神龛上，布龙摆在神龛下。然后接待人员将外氏引进上宾休息的房间，热情接待。
负责陈设的人员（本家族男性成员）马上将外氏送来的挽幛悬挂在灵堂的正中最显眼的地方，铭旌则竖在供桌后面。铭旌一般用绛色布，六、七、九尺不等。民间礼仪中规定，铭旌上的字按小黄道“生老病死苦”,合“生”或“老”字为吉, 若按大黄道“道远几时通达，路遥何日返乡”,就得合有“走”字旁的字为吉。所以一般是书写26或32个字。用纸规定，男用黄纸女用绿纸。但“铭旌”两字和落款一行必须用红纸书写，外边用黄或绿纸相托。铭旌送到墓地后扯掉落款一行，覆盖在棺材上一同安葬。
成服 民间有一套成服仪式。即在大门口平行摆两张八仙桌，中间稍微空开一点，上面再骑一张方桌。礼生就站在桌子边沿上行成服礼，叫高台成服。礼毕，请长辈（男人请家族长辈，女人就请外家长辈）授孝服。孝子头戴白巾，身穿麻（白）衣，腰束管带（即稻草索子）。旧时，孝子头上还要戴“愁笼”，手柱“哀杖”（俗称“孝筒棍”）。哀杖一般齐腰高，如有不孝子，其哀杖只有膝下高，让他深弯腰。路人一看就知道此人是个不孝之子，这是长辈对不孝子的惩罚。现在的丧“愁笼”和“哀杖”很少见。成服后，孝子的孝服一直要穿在身上。要等到整个丧礼结束后，长辈才为孝子脱下孝服，但真正除服古制还必须在一年或三年之后，现在一般是半个月，因为头七、二七孝子们还要身穿孝服去墓地祭祀。
点主 灵堂供桌中要立一块标明死者身份的灵牌，但灵牌是不能随便书写的。先把灵牌做好，待死者姓氏家族中的长辈到来之后由长辈书写。书写灵牌还要举行仪式，叫“点主礼”，有平台点主和高台点主两种形式。平台点主就在灵堂供桌右边书写，高台点主得在大门口，用五张八仙桌摆成一个高台，铺上毯子，放好坐椅，点主官在高台上书写。两种礼仪形式略有异同，但灵牌的写法有统一体例。点主官若是外氏家族中的长辈或同辈可坐着书写，如是晚辈得站着书写，待写到最后一个“主”字时，晚辈才坐下书写。但要求将“主”字先写成“王”字，然后换笔沾上珠砂，在“王”字头上加一红点，点主官口念赞语：“王字本来就是王，万水千山呈吉祥，我今给你加一点，姑氏孺人有主张，英灵如在享祭祀，阴安阳盛万年长。” 再用墨笔点在“王”字头上的上红点。写毕，点主官把两支毛笔合拢往身后递送，孝子双手接过毛笔, 礼成。
开祭 开祭堂是治丧的重点活动。按古制，祭礼有单献礼，三献礼，六献礼，九献礼。现在一般是三献礼（也有的请道士做道场，也有用追悼会的形式寄托哀思）。祭礼中还有各种亲属关系人员的祭文。除了孝子祭父母亲的祭文，根据父母亲的人生经历和生平事迹临时撰写以外，其他的则按传承下来的范文照抄照套。
还山 还山的日子，是治丧的高潮。四面八方的乡亲赶到丧家“吃白好事酒”。各种祭奠礼仪结束后，随即将灵堂拆掉，力士们（又称金刚）在锣鼓、鞭炮、孝子们的哭号声中把灵柩从厅堂抬到大路上（不能落地, 要用凳子架起），叫出殡。孝子们就守在灵柩边，帮忙人员将对联撕掉，把垃圾扫掉，摆开桌凳准备开席。交情宽、亲戚多的人家，宾客达六七十桌，场面很壮观。席间，总管带领孝子们到餐厅向宾客行叩谢礼。用餐完毕，即抬柩还山。还山路线出榜告知，送葬队伍按顺序排列，走在最前面的是两位女眷，抬着用稻草扎的火把，一岁扎一圈，要直接送到墓地。接着是大钹、大锣开道，孝子们分别捧着灵牌、香炉、遗像走在前头。其中死者的大侄子则背一根楠竹，上面留几个枝叶，中间稍微剖开一下，民间叫杖期侄背“荡竹”（到达墓地后把楠竹掰开，放到墓穴两边做轨道，棺材放上去用力一推就进去了）。随后是力士们抬的棺材，棺材上铺条红色绒毯，棺顶上面放着一只大公鸡（说是有公鸡在上面，棺材不沉重），然后才是包括花圈、挽幛、布龙、狮子、锣鼓、亲友等长长的送葬队伍。鞭炮安排在前中后三个部位，从出发到墓地一直要响个不停。送葬队伍如经过死者至亲或知心朋友门前，这户人家会放鞭炮相送。如遇转弯、上坡、过沟或道路不平的地方，孝子们要随地下跪叩礼。途中只安排一次路祭，然后一直抬柩到墓地。如墓地在山上，其他亲友送至山脚下即可返回，而孝子要一直送到墓地，跪在一旁，待安葬基本完成后，再逐一向帮忙人员跪谢。然后由一支锁呐，一面大锣陪送孝子返回，这叫“回灵”。
卜三晨和做七 安葬后的第三天早晨，子女亲属要穿上孝服到墓地祭祀，炎陵客家称“卜三晨”。有的在这天焚烧“灵屋”（篾骨、纸糊的房屋，屋中家庭用品一应俱全，烧化给死者在阴间安居）。烧“灵屋”有讲究，时间一般是选在还山当日、卜三晨、满七、清明节（否则死者找不到，住不进）。焚烧的时候还要垫上自家的草席或篾垫，说明地皮是自家的，不存在是非争议。有的还附上一纸“契约”、“房产所有证明”等。总之是用生者的心态去安排阴间的事情。
炎陵客家习俗，安葬之日起7天为一七，每逢一个七，必须要祭祀。家里三顿饭，也得给死者留个席位，摆上筷子，盛上饭。生前喝酒的，也要摆上酒杯，筛上酒。吸烟的，饭后摆上一杯茶、一根烟。一共要延续七七四十九天。到第七个七，叫“满七”，丧事活动才告结束。
分手尾 丧事活动结束后，主人家把死者（限长辈老人）生前的衣物用品清理出来，质量较好或比较贵重的物件，分送给亲属，作“留念”，客家人称之为“分手尾”。分手尾也有规矩：衣裳，谁要谁拿。但裤子，只能分给子女。因为客家话的“裤”与“富”同音，意即只能“富子”，不能分给别人。这个习俗在上个世纪50年代以前还有，因为那时经济困难，物资贫乏，“手尾”还是值几个钱，进入80年代以后，此俗日渐式微。
（责任编辑：钟莹峰）