炎陵山歌
李文峰，刘青崧
“莳秧莳了五条岗，郎莳田来妹提秧；妹子提秧打眼拐，阿哥牵边打杂行。”客家老倌起了个头，山歌对唱便开始了。山里妹佗这起歌喉：“四月天气日正红，妹今插秧在田中，妹插秧来哥也插，插来插去两相逢。”后生马上接唱：“四月插秧秧又黄，插个大行对小行，插个月亮对星子，插个小妹对小郎。”山里妹佗“不领情”，马上还以“颜色”：“四月插秧秧连秧，一对秧鸡来歇凉，秧鸡抬头望秧水，情妹抬头望情郎。”后生伢子唯恐落于下风，主动“进攻”：“四月插秧丘连丘，哥一丘来妹一丘，只盼老天落大水，冲垮田坎成一丘。”这是隆冬时节，记者在炎帝故里见到的炎陵客家山歌表演一幕。
一、传唱山歌2000余首
随行的炎陵县原文联副主席尹秉华向记者介绍，炎陵山歌起源于宋代，是随着客家人开始迁入炎陵而兴起的。这种用客家方言吟唱的山歌，不但继承了《诗经》中“国风”创作的优良传统，也受到了唐诗和竹枝词的重大影响，同时又汲取了南方各地民族的优秀成分，因而受到这里客家人的喜爱，得以广泛流传，久唱不衰。据统计，至今在炎陵山乡传唱的客家山歌有2000余首，成为当代中国民间音乐和客家民间艺术传承和发展的鲜活资源。值得一提的是，2006年5月，炎陵客家山歌正式入选第一批国家级非物质文化遗产名录。
炎陵客家山歌所用的客家方言，俗称客家话。现在，炎陵客家人占全县人口60%以上。据学者考证，客家话拥有最远古的语音，是源自黄河流域、中原地区的汉民族语言。《诗经》和唐诗、宋词中的用韵特征，许多都可以在客家话中找到对应的语音元素，因此客家话有着古代汉语“活化石”之称。而客家话之所以千古不变，是因为其子孙后代信守着“宁卖祖宗田，不丢祖宗言”的信条。炎陵客家人由于所处环境的关系，语言上“坚守”着传统痴心不改，终日劳作在山野之间，并且男女俱出，没有“男子事于外，女子事于内”的严格区别。这养成了他们勤俭朴素、吃苦耐劳的性格，也赋予了客家山歌的劳动色彩鲜明和俚俗之风。
二、直接取材生产生活
客家山歌直接取材于生产和生活，无论生产劳动、风土人情、风光景物、传统风俗、男女之恋等，都是“唱”的对象。因此，客家山歌可分为劳动歌、劝世歌、行业歌、情歌、耍歌、逞歌、虚玄歌、拉翻歌、谜语歌等种类。反映客家男女真挚爱情的情歌则更是峰回路转，荡气回肠。炎陵客家人以山歌求爱，以山歌传情，“唱”的内容涵盖了爱慕、试探、赞赏、条件、初恋、热恋、成亲、送别、思念、感叹等方方面面。这种情歌大都出于青年男女之口，质朴自然，情真意切。如：一对青年男女从初次相识到相互有了好感后，后生伢子就用山歌试探妹佗的心意：“十八老妹嘀嘀亲，浑水过河不晓深，丢个石子试深浅，唱支山歌试妹心。”妹佗出于慎重，同时因为娇羞，迟迟没有开口。后生伢子急了，再送上一首山歌，把妹佗的嘴巴比作铁打的荷包，盼望有一把利刃将其刺穿：“心想上天天 高，心想恋妹妹 刁。铁打荷包难开口，石头破鱼唔似刀。”妹佗被“逼”终于开口了，婉转地道出了自己心中的喜悦和不敢贸然表白的心情：“刀子斫柴筢子筢，老妹有事藏心下。老妹唔曾同郎讲，好比杨梅暗开花。”意思是说，我虽然对“你”有意，但对你还不很了解，也就不好向你表明心迹。如果是此时主意已定，妹佗便会敞开心扉，用最美好的语言赞美情郎：“十八亲哥笑融融，肉色笑起石榴红；牙齿赛过高山雪，眉毛赛过两只龙。”接着便是互表心迹，后生伢子唱道：“郎有心来妹有心，唔怕山高水又深；山高自有人行路，水深自有摆渡人。”妹佗唱道：“六月食冰冷津津，老妹喊哥放下心；亲哥好比杨宗保，老妹好比穆桂英。”
三、形象生动旋律优美
炎陵客家山歌旋律优美，几乎所有曲调中都有颤章、滑音、倚音等装饰音，因而旋律回环曲折、委婉动听。根据曲调的区别，客家山歌大致可分为号子山歌、正板山歌、四句八节山歌、快板山歌、叠板山歌、五句板山歌等。炎陵客家山歌的歌词，常常运用比喻、双关、起兴、重叠、直叙、对比、排比、对偶、顶真、夸张、拆字等艺术表现手法，把“形而上”的思想情感转化为具体可见、生动感人的艺术形象。如“郎有心来妹有心，二人恰似线和针；银针唔曾离丝线，丝线何曾离银针？”这首山歌把男女恋情比作始终不曾分离过的针和线，通俗易懂，形象鲜明，情真意切，生动传神。
2006年，炎陵县排演的一曲《客家人喜欢唱山歌》节目，以其清新风格和优美旋律在“盛世山歌唱和谐”泛珠三角优秀客家山歌邀请赛中一炮打响，荣获金奖。如今，跨越千年风雨沧桑的炎陵客家山歌，应合着时代的变化和民众审美需求的发展，也在不断地谱写着新的篇章。尹秉华于2006年编著出版了迄今为止全国收录客家山歌最多的民间音乐作品集《炎陵飞歌》，全书共收入情歌、劳动歌、革命山歌、儿歌、苦难歌、娱乐逗趣歌、叙事歌、酒歌等各个种类的炎陵客家山歌珍品900余首。
（责任编辑：黄声波）