文/丁水生
民国28年（1939），“南社”醴陵籍诗人、学者许德彰，曾著《醴陵文献录》一书，穷搜博采，辑收故土轶闻胜迹，如数家珍。可惜书版不传，仅留序文一篇于《民国醴陵县志》中。序文分类综列全书梗概，第17节内容为名人丘墓，题道：“晋冢存疑，唐墓失考；瘗字惜红，事设虚造。”寥寥数语，便道出两座著名古墓的真伪症结。
“晋冢”在醴陵城东营（云）盘岭，不属本文范围。“唐墓”即醴陵西山红拂墓，以人物虚构于史无据而谓“失考”，识者对此多有阐明。但从唐人杜光庭传奇《虬髯客传》问世，红拂便以她明丽动人的侠女形象，获得了不朽的艺术生命。她睿智识才的英风慧眼，不慕荣华的高贵品质，勇敢私奔的侠骨柔情，被人们演绎赞唱了一千多年。
醴陵的红拂墓最早出现应在明朝中叶以后或清初。查明朝嘉靖十二年（1533）所刊《长沙府志》，所属十二州县胜迹列名，醴陵的醴泉井、三刀石、梯云阁、乃至王仙登真观、西山丁仙观等等均在其中，独无红拂墓，足证此前文献并无记载。因传说唐朝李靖当年统军南征岭桂，曾驻军于城郊西山，于是悠悠渌江之滨，青翠山峦之上，久之便附会出这么一座“埋香冢”。如“梁祝”“白蛇传”的故事一样，人们津津乐道情愿指实：杭州西湖有座“断桥”，就是白娘子重会许仙处；浙江某县某庄，果真有一座“梁祝化蝶合葬”的真坟！又因传说红拂女当年归依李靖侍佐军幕，夜剑兵书，后来染病不幸亡故就葬于此山。李靖为“募僧守墓”，在墓旁建起了这座“靖兴寺”。而歌咏红拂的诗篇，在清朝县志中才开始屡见。明朝县志虽已不可觅，但有正德年间举人丁淑一首《游靖兴寺》，颇为有名：
偶陪星履步晴岚，倒听疏钟度石澜。
薄暮江空渔响断，隔溪风送竹声寒。
波涵渌浦源头远，玉种蓝田地步宽。
佳句不须红袖拂，风云千载护岩端。
虽未直接抒写红拂，但清秋薄暮，渔火疏钟；思彼佳人，在水一方。其意境极为优美。民国时修缮红拂墓，曾刊刻此诗及诸家咏唱于墓前石壁，故称此壁为“护壁岩”，即由此诗意境而来。但不知什么缘故，近年有些出版物中，这首《游靖兴寺》及丁淑另一诗作《登丁仙观》，竟被冠于“南社”诗坛泰斗柳亚子名下！笔者对此存惑已久，故撰文略为一辩。
其一如上所述，丁淑此作已载具清代多部县志“艺文篇”，并入集清光绪年间县人陈昌广所辑《渌江诗存》。近人如民国初醴陵才子傅熊湘著《醴陵乡土志》，“山水”一章曾征引此诗结尾一联。傅、柳同为“南社”巨擘，且交情友谊甚笃，如诗系柳作又是歌咏自己的故土胜迹，决不至不知而误引为丁作。
其二是醴陵另一“南社”诗人卜世藩（别号云庵），于民国乙丑年（1925），曾作《醴陵重修红拂墓建惜红亭立虬髯传碑跋尾》一文，刊于《南社湘集》第二期。文中述说修墓缘起，援引丁淑诗作，与傅熊湘同出一辞。而柳亚子身为“南社盟主”，云庵对其诗作为人也不是不熟稔。有此二据，这一宗诗案自然立剖而明。笔者决无造作出奇“唐突大人”的意思，----亚子生前煌煌大音，震铄千古，曾被郭沫若许为“当世屈原”，谅不愿掠渌江古人为己美；丁淑诗作最终回归自己名下，也不至因弃亚子“名号”而有贬损。
醴陵红拂墓多年前已重新修葺。新建的“惜红坊”牌楼下，有登山墓道直达坟茔，一冢圆丘如故。券顶高耸的汉白玉墓碑两侧，前人题刻的一副名联“红拂有知应识我,青山何幸此埋香”，依旧宛然在目。旁边新立红拂女塑像一尊，手按宝剑，披风飞扬，与传说中的红拂“长发执拂、脉脉含情”，妩媚中不失英气逼人的形象，稍有距离。但这已是见仁见智的题外话了。
（责任编辑：钟莹峰）